壹、 難道真的要做“客”嗎?
中原不但是客家人的根，也是中華民族的根。相傳人類始祖伏羲就在河南沁陽市西北的太行山南麓，與女媧結合，才有人類的息息相傳。伏羲還在此結繩為網，進行漁獵，發明農業，嘗遍百草，發明中藥，因而稱為神農氏。伏羲還被稱為文化創造神，傳說他坐在壹座方壇上，聽了八方的樂音，便畫出了乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌這八卦的符號，並能“仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠取諸物”，發明原始的象形文字符號，所以又稱伏羲為人文始祖。河南省的代稱為“豫”，“豫”由“予”“象”組成，這恐怕與我們人類老祖先於此發明象形文字符號有關。古語有雲：“凡事豫則立，不豫則廢。”因此，不只是客家人的事業有“豫”則立，不豫則廢；而且中華民族的事業也是如此。
中國第壹個朝代—夏朝就建立在中原。相傳舜帝封大禹於夏，即今河南省的禹州。禹在此采用井田制，發展農業生產。“九夫為井，四井為邑，四邑為丘，四丘為甸。”所以那時的老百姓不叫人民，而叫丘民；那時的夏朝所在不叫中國，而叫禹甸。後來“禹疏九河，瀹濟漯，決汝汶，排淮泗，八年於外，三過門而不入，洪水因悉平，九州致貢。”大禹的兒子夏啟王在昆吾（今河南濮陽）鑄九鼎，代表著九州：兗州、冀州、青州、徐州、豫州、荊州、揚州、雍州、幽州。而豫州據天下之中，又稱中州。今天的中國，夏朝稱之為九州、九丘、九索、禹甸。從漁獵時代向農業時代過渡，最主要的是把握農時。夏朝發明的夏歷，它把時間的計算由年推到月日，用植物生長規律的甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十天幹，和動物活動規律的子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥十二地支，綜合起來把握時間變化規律。特別是二十四個節氣的運用，不但對當時農業生產發揮了巨大的作用，而且對今天農業生產仍有重大的貢獻。
如果說夏朝準確地把握了天時的變化規律，那末商朝則把握了地利的變化規律。公元前16世紀商湯王在伊尹的輔佐下消滅了夏桀王，並在河南商丘建都。隨著農業生產的發展，商品活動也越來越頻繁，商品活動的頻繁也帶來了商朝都城搬遷的頻繁。商朝有七次遷都，但遷來遷去大都在河南境內。盤庚將商都強逼貴族和民眾渡河遷往殷，即今安陽殷墟，使到商朝得以中興發展。傳至帝武丁，使百工到處尋找建築師，在罪徒中找到傅說，於是舉以為相，殷都建設很快就繁榮昌盛起來了。老百姓安居樂業，也不願遷徙。從安陽殷墟出土的甲骨文中沒有發現“客”的原始字形，就說明了那時還沒有客遷、客居的意識。
如果說夏朝把握了天時的變化規律，商朝則把握了地利的變化規律的話，那末周朝則把握了人和的變化規律。周文王姬昌“篤仁，敬老，慈少；禮下賢者，日中不暇食以待士，士以此多歸之”。他被商紂王關押在河南湯陰的羑裏七年，在此其間把伏羲的先天八卦演易成後天八卦，將伏羲八卦演變成六十四卦，三百八十四爻，把易經研究的重點由天地自然向人類社會轉變，因而被稱之為《周易》。周武王在姜子牙的輔佐下，消滅了商紂王，建立起周朝，並以文王的《周易》為指導思想，不斷地調整人和人之間的關系，並由周公制定的禮制固定下來，使得周朝的統治前後延續差不多八百年，為歷朝歷代之冠。
周朝到了平王將都城由豐鎬遷往洛陽便進入東周時期，即春秋、戰國時期。這時期天下大亂，爭城以戰，爭地以戰，中原鼎沸，戰火連天。最先遷徙走的不是客家人，而是廣府人、潮州人。中原的漢族民系先期越過五嶺，來到珠江三角洲開發，成為廣府人。傳說周朝有五位仙人騎著五只羊口銜谷穗到廣州，這是中原的漢族民系開發廣州的美麗神話傳說。而另壹批中原的漢族民系則從福建遷入韓江三角洲開發，成為閩南語系的潮州人。客家人遲遲不想離開中原的家園，直到萬不得已時才最後離開，但來到嶺南那些容易謀生的平原已難於插足，只得在粵閩贛之間的山區裏，艱難地過著客寄的生活。由於客家人那份牽掛著中原的情感，牢記祖宗的教誡：“寧賣祖宗田，莫忘祖宗言”，所以客家話保留著周朝國語的音韻，而被稱為古漢語的活化石。
二、“客”從何處來?
客家先民早在秦朝時就開始南來。中國史學界歷來認為“從中原南遷的漢人稱客家”。這裏講的“漢人”應是指“漢族人”，而不是“漢朝人”，因為秦朝的趙佗就到嶺南來開發客家最早的根據地了。秦始皇征服嶺南百越各族後，“謫徙民五十萬戍之”。這五十萬中原人怎樣來到嶺南的?據記載：壹條是湘江—靈渠—漓江—西江水路；壹條是瀟水—新道—賀水—西江水陸聯運；壹條是耒水—湟水—北江水陸聯運；壹條是贛江—橫浦（即梅關）—湞水—北江水陸聯運；壹條是贛江—東江水陸聯運。西江水系便成了廣州話語系的主要地域，東江水系便成為客家話語系的主要地域，而北江水系則成了廣州話和客家話雜交地域。當年秦始皇五十萬人馬南征時，有壹支人馬在江西南部駐紮，在贛江上遊的桃江或貢水濂江、湘水，通過定南水、尋鄔水下東江，應是壹條便捷的水陸交通線。趙佗可能就在該地，因此南下後被封為龍川縣令。而龍川壹直是講客家話的客家先民在此居住。
東漢末年有壹批中原士人到嶺南避難，而真正大規模“客家人”南遷的主要是這三次：第壹次是西晉末東晉初的“八王之亂”，又稱“永嘉之亂”，和隨後的“五胡亂華”，即匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等少數民族侵擾中原，他們因避亂而南遷，多棄官攜眷南逃，故稱為“衣冠南下”。第二次是唐朝末年黃巢起義，其發難至稱帝至失敗，所經走的路線，幾乎與客家人南逃路線相壹致。第三次是南宋末年，元兵進逼，客家先民從贛南、閩西南再進入粵東的梅州、循州、惠州，當時戶籍有“主”、“客”之分，移民入籍皆編入“客籍”，這時候“客家”移民湧入，“客”勝於“主”，這就是“客家人”由“客”變“主”的過程，這就是“客家人”的由來。
“客家人”的南下大軍是不斷擴大的，包括隊伍的擴大和地盤的擴大。明末清初，受滿族人入主中原的影響，壹部分客家人隨鄭成功遷往臺灣。到清康熙年間，因四川長期遭受戰亂和瘟疫災荒，人口大減，清廷發起“移湖廣，填四川”的移民運動，這又是四川客家人的由來。以客家人洪秀全為領袖的太平天國運動失敗後，客家人又南遷到海外。目前，“客家人”主要分布於廣東、福建、江西、湖南、四川、海南、廣西、雲南、貴州、香港、澳門、臺灣等地，以及泰國、馬來西亞、新加坡、印度尼西亞、文萊、毛裏求斯、留尼旺、美國等世界各地。
樹高千丈，葉落歸根，根在中原。中華民族壹萬多個姓氏，起源於河南的有1500多個，而常見的100個姓有73個姓出於河南，占人口較多的陳、林、李、許、蔡、黃、鄭這七大姓也起源於河南。而分布在世界各地的客家民系近億人，經常回河南去尋根問祖，追流溯源。八十年代，港臺鄭氏回河南滎陽拜始祖，臺灣蘇姓去豫北臨漳尋祖，新加坡白姓去洛陽龍門拜白居易。九十年代，泰國謝姓到河南唐河、南陽尋根，菲律賓洪姓到河南光山縣問祖，泰國新加坡黃姓去河南固始縣拜祖，而港澳葉姓則到河南葉縣祭拜始祖。
我這個客家人的根也在中原。丘姓的由來，因姜子牙呂尙興周滅紂，周武王封地於齊營丘。其三子穆公紀念父封地營丘，同時齊太公姜尙又給三子穆以領地，名之曰封丘，世居河南封丘縣。越十壹代，移居山東，居六代又徙回河南，居十四代，遷至福建汀州上杭，居十六代遷四川，居七代又回遷河南，居六代遷江西石城縣，居九代遷福建寧化石壁鄉，居四代遷廣東梅州。丘氏乃紀念山東營丘，而始於河南封丘，在河南繁衍居住前前後後達三十壹代，歷時上千年，號稱“河南堂”。丘氏祖祠門聯：“河南世澤，渭水家聲。”所謂“河南世澤”，就是指丘氏世世代代居住在河南，深得黃河之恩澤；所謂“渭水家聲”，就是指丘氏的上祖姜子牙呂尚在渭水之濱磻溪村垂釣，被周文王得遇拜為師，被周武王尊為師尚父，佐周滅紂，使周朝始有天下，而丘氏子孫後代不得辱沒上祖姜尚的傳統家族聲譽。
三、“客”到哪裏去?
客家人遷徙、遷徙、再遷徙，客家人南下、南下、再南下。客家人究竟要“客”到哪裏去?看來，客家人首先要明白自已姓“客”，要認真深刻地認識領會好這個“客”字。《說文》釋“客”為：“寄也，從宀，各聲。”非常清楚，“客”字由“宀”和“各”構成。“宀”為“交覆深屋也”；“各”為“異辭也，從口攵，攵者有行而止之，不相聽也。”從“客”的文字表面去理解，還只是膚淺的理解，必須從“客”的根本意義上去理解。
客家人必須深刻理解生命過客的意義。這是從過程論來認識生命的意義。人生天地宇宙間，本身已是匆匆過客。人的生命是短暫的，做客更是暫時的事，更何況又是“過客”。客家人不斷地遷徙，客寄於陌生的環境裏，要適應新的環境和陌生的人群，就得抓緊時間，珍惜光陰，努力學習，勤奮拼搏，不能有稍微的松弛懈怠，時刻處於積極主動進取的精神狀態，這樣才能生存下來，這樣才有生命的意義。
客家人必須有獨立的人格。這是從人格修養來認識生存的價值。“客”字裏的“各”字時刻在提醒客家人必須高度註意人格的修養。由於客家人在戰亂中逃生，為了生存，客居他鄉，寄人籬下，非常容易產生依附、仆從、雇傭的心理，甚而失去獨立的人格。依附在樹幹上的葛藤，由於其根系淺短，無法獨立生長。而客家人的根系在中原，紮根在中華民族傳統文化的沃土厚壤中，所以無論移植到粵閩贛的五嶺山中，還是移植到南洋的椰風蕉雨中，亦或是移植到歐風美雨中，都能獨立頑強茁壯成長。
客家人必須處理好主客的關系。這是從認識論來認識自已的作用。“主”和“客”的關系是辯證發展著的。人在天地宇宙間既是“過客”，又是“主人”，即人們通常所說的客觀存在和主觀認識。何時何地是“客”，何時何地是“主”，這都由時空和力量來決定的。客家人南遷後“反客為主”是在南宋末元朝初，這時開始（元）南下送（宋）來的。也可以說是歷史上多民族融合給客家人形成創造的機會，最後在蒙古族和漢民族融合時而誕生了漢族民系的客家人。而後客家人遷徙世界各地，和外國各民族融合又壯大了客家人隊伍。形成“客家人”的歷史原因，是中原發生“戰亂”還是“融合”，也不過是從“主”、“客”的角度去表達而已。
客家人必須懂得賓客禮儀。這是處理人與人之間的待人處世的原則。這個“客”字就包涵了“做客”和“待客”兩方面的內容。“宀”是自已的房子，還是別人的房子。自已的房子接待客人當然要收拾整齊幹凈，進入別人的房子當然要得到人家的許可。“攵”是自已的兩脛走動留下的腳印，還是別人的兩脛走動留下的腳印。也就是說主隨客便，還是客隨主便。“口” 是自已的口，還是別人的口，“口”是用來講話和吃喝的。無論是做賓客還是待賓客，繁體的“賓”字，屋子裏都會減少壹份貨貝。況且“賓”字音通“彬”，賓客相處，彬彬有禮。客家人在不斷遷徙過程中，不斷做客，，所以“做客”和“待客”水平都在不斷提高。但客家人居住山區後，由於相對封閉的環境，“做客”和“待客”的機會較少，因此容易產生熱情有餘，禮數不足的現象。
客家人必須團結在同壹屋檐下，建設好人類的大家庭。“客”字由“宀”和“各”字構成，再加上客家人遷徙居住在山區，容易產生各占山頭，各自顧各的現象。因為“客家人”的命名，並不是以地域性來命名的，所以他們的團結就缺少了地緣的凝聚力。他們只能靠***同的中原命根脈系，***同的遷徙命運，***同的文化傳統，***同的語言習俗，***同的客家精神，在各地互相鼓勵，努力奮鬥。因此加強客家人的團結就顯得重要，世界客屬懇親大會就是客家人團結的極好形式。身在異鄉為異客，直把客人當親人。不但要加強客家人的團結，而且要加強和客居地人們的團結，尤其在今天中國加入世貿組織後，整個世界融成壹個地球村，客家人更要和全世界人民團結壹道，***同建設好人類這個美好的大家庭。
四、“客”往“家”裏去！
客家人是處處為“客”，處處為“家”。“家”字，《說文》釋為：“居也，從宀豭省聲。”家為居住之地，不但要有房子，而且還要馴養牲畜，繁衍人口，發展生產，過上幸福的家庭生活。這是每個人所要追求的最基本生活，處於遷徙客寄過程的客家人尤甚。而贛閩粵客家人對“家”理解的側重點又有所不同：贛南強調的是家居屋藏風水，閩西強調的是家族譜諜世系，粵東北強調的是家門風光體面。
客家人南遷的主要路線是過長江後，通過鄱陽湖、贛江由贛北溯江而上至贛南。贛南占居江西省南部整個狹長地帶，古代是中原與粵閩兩地溝通的咽喉孔道。贛南西部有羅霄山阻隔湖南，南部有大庾嶺阻隔廣東，東部有武夷山阻隔福建。惟獨西南大余有長巷，越唐張九齡開辟梅關連通贛粵；東南由石城至寧化石壁也有平地如帶，破武夷而連結贛閩。這些通道不但是客家人南遷的路線，也是先前廣府人、潮州人南遷的路線。所以贛南人的客家文化特點與客家意識比較淡薄，只知道自已是江西人、贛南人，並不太知道自已是客家人，也不知道什麽是“客家人”。當初來到贛南客居的人，雖然也“作客”，雖然也“為家”，但他們的重點放在“客”字上面的“宀”，“家”字上面的“宀”，這個“交覆深屋”的“家屋”上。要建築好家屋，不可不註意到屋藏地理風水環境，所以贛南客家人以“堪輿術”著稱的人才輩出。唐朝被風水界奉為形勢派始祖的楊筠松，把為朝廷服務的風水術轉向為貧民，在興國三僚收徒授藝。明朝興國的曾從政勘測修復長城後，相蔔勘測了天壇的建築。其同鄉廖均卿勘測明十三陵之首長陵和故宮大皇城的堪址營建。此外還有曾文辿、劉江東、廖伯禹、賴布衣、王伋、李國紀等眾多風水大師。
被稱為“客家搖籃”、“客家祖地”的閩西寧化石壁，有“葛藤坑”的傳說，有力地說明了家族世系傳續延伸的重要性。“在昔，黃巢造反，隔山搖劍，動輒殺人；時有賢婦，挈男孩二人，出外逃難，路遇黃巢。巢怪其負年長者於背，而反攜幼者以並行，因叩其故。婦人不知所遇即黃巢也，對曰：聞黃巢造反，到處殺人，旦夕且至；長者先兄遺孤，父母雙亡，懼為賊人所獲，至斷血食，故負於背；幼者固吾生子，不敢置侄而負之，故攜行也。巢嘉其賢，因慰之曰：毋恐！巢等邪亂，驚葛藤，速歸家，取葛藤懸門首，巢兵至，不廝殺矣。婦人歸，急於所居山坑徑口，盛掛葛藤，巢兵過，皆以巢曾命勿殺懸葛藤者，悉不敢入，壹坑男子，因得不死。後人遂稱其地曰葛藤坑，今日各地客家，其先，皆葛藤坑居民。”根據客家人各姓的族譜記載，不少都在寧化石壁作為延續香火的重要中轉站。如管、鐘、鄧、巫、羅、賴、李、陳、雷、丘、伍、楊、溫、歐陽、伊、劉、唐、施、夏、黃、貝、洪、何、吳、孫、曾藍、範、廖、謝、鄔、鄭、薛、張、黎、江、官、蔡、阮、高、滕、蕭、魏、王、盧、傅、方、陰、危、汪、池、徐、熊、萬、丁、沈、易、侯、杜、上官、諶、梁、郭、柳、鄒、甘、周、馬、潘、湯、曹、姚、林、戴、彭、賀、葉、龍、童、繆、刁、程、俞、余、姜毛、朱、塗、饒、翁、胡、遊、闕、白、袁、詹、嚴、龔、蔔、古、房、幸等等。客家各姓氏欲修纂族譜者，不可不與閩西的寧化石壁和上杭等地聯系。
被稱為世界“客都”、“客家中心”的廣東梅州，確實能夠成為客家的代表。梅州客家人對家門風光體面的追求，壹直作為重要的人生價值。“客”字上面的“宀”，“家”字上面的“宀”，其讀音和“面”相通。要能支撐家族門面的人，關鍵的是要出人才，叫做有頭有臉，叫做面子大。歷史和現實中客家的頭面人物，都或出生在梅州，或祖居地在梅州，或祖籍在梅州，這些人物不但鼓勵著無數客家人，也影響著中國，影響著世界。清朝羅芳伯開發加裏曼丹成為大酋長。洪秀全建立的太平天國，清廷為之震驚。丘逢甲愛國保臺，矢誌不渝。孫中山推翻封建帝制，中華民族開創新紀元。葉劍英參與***和國的建立，並在“文革”中挽救了中國的命運。林風眠用支彩筆，溝通東西方的藝術。李光耀在缺水缺土的新加坡建成了現代化國家，有“國父”之稱。他信總理在泰國以誠信贏得人民的擁護，不斷加深泰中友誼。這些人物的出現，和梅州“華僑之鄉”、“文化之鄉”的傳統是密不可分的。此外，各地不同的客家話口音，皆以梅州的客家話為標準。
沒有女人就不成家。家者，嫁也。孟子曰：“丈夫生而願為之有室，女子生而願為之有家。”這裏的“家”就是丈夫。難怪有個女歌星如泣如訴地唱：“我想有個家。”這個“家”絕不是想有套房子，而是想找個男人嫁出去。客家人的“家”，“至少有百分之七十是應該屬於客家婦女的。”前面說過的葛藤坑婦女，還有忠於愛情的山歌手劉三妹，救宋帝昺駕的砍草“孺人”婦女，“大腳蠻婆”的洪宣嬌們，都是客家女性的神話。普通的客家婦女，“田頭地尾“、“家頭教尾”、“竈頭鍋尾”、“針頭線尾”，樣樣皆能。客家婦女在世界上，可以說是最能吃苦耐勞、最能自重自立、最重人倫教化、最能團結互助的女人。她們身上是客家精神的充分體現。
五、“客家人”的根本意義
“客家人”根在中原，尋根問祖是種標誌形式，更重要的是，要了解“客家人”的根本意義。“客家人”的根本意義可從如下四個方面去思考：
壹是“客家人”的歷史意義。不了解客家人，就無法了解中華民族的遷徙史、融合史。這種遷徙總是不停地進行著，無論其方式如何，也無論其規模大小。直到今天不少中原北方到廣東工作的人，也常常被稱為“新客家人”。正是由於不停的遷徙，造成各種地域文化的碰撞與融合，這就不斷地激活了壹部中國史。可以說，不了解客家人，就無法真正了解中國。
二是“客家人”的世界意義。客家人改變中原人“入土為安”而成“二次葬”，乃至“九葬九遷，十葬萬年”的習俗，是讓走到世界各地的客家人，在遷徙過程中不忘祖先的壹種形式。其實，遷徙並不是客家人的專利：從中原遷出的民系到嶺南的更早的是廣府人、潮州人；世界上北美洲的居民大多數是從歐洲移民、講英語的“客家人”，南美洲則是不少西班牙、葡萄牙人“客而家焉”的地方，澳洲更是歐洲和亞洲人客寄之地。客家人強烈的問祖尋根意識，對於世界上“同是天涯客家人”，有著壹種***同的通感，有著壹種***同的情結。
三是“客家人”的科學意義。隨著科學技術的發展，人類遷徙的工具已從原始的走路、騎馬、乘船，到乘汽車、坐火車、搭飛機；隨著科學技術的發展，人類遷徙的範圍已不只天涯海角、五洲四海了，而是要到太空去了。作“客”太空，已成為人類旅遊時髦的話題；安“家”太空，已是發達國家常做的科研課題。到其它星球去作“客”，到其它星球去安“家”，這不都是我們要進行的科研課題嗎?
四是“客家人”的精神意義。“客”往何處，“家”安何方，已是每個人靈魂深處不斷思考的永恒話題。人的價值追求要成名成家，只有處處作“客”才能成名，只有象“豕”那樣的繁殖生產能力才能成家。有物質安身的“房子”，有獨立人格的“名譽”，有精神歸屬的“愛情”，有增殖功能的“生產”，這不就是客家的深刻內涵嗎?這不就是人類的精神家園嗎?
參考資料：