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簡述明清時期民間流行的幾種歌舞形式

明清時期的民間歌舞與風俗音樂

打連廂,又名《打花棍》、《金錢鞭》、《霸王鞭》,是北方流行的民間歌舞。舞者化裝扮成旦、醜等角色,手持“霸王鞭”表演。清毛奇齡《西河詞話》:“金作清樂,仿遼時大樂之制,有所謂連廂詞者,則帶唱帶演”。清代民間畫家所繪《北京民間風俗百圖》中有“打蓮湘”,文字說明為:“此中國打連湘之圖也。其人乃戲班優〔伶〕扮成女子,手拿竹板、彩扇,用竹竿壹枝,挖小孔,安銅錢數個,名為霸王鞭,在手中飛舞,或竹板上獨立,口唱歌詞,名曰‘打連湘’”。

花鼓是明清時期流行的民間歌舞。起源於安徽鳳陽。最早是農民在田間插秧時,擊鼓演唱,後來較普遍的表演形式是壹男壹女,男敲小鏜鑼,女打小花鼓,邊歌邊舞,有時加用其他樂器伴奏。據清李鬥《揚州畫舫錄》記載,早期花鼓“音節淒婉,令人神醉”。又據趙翼《陔余叢考》載:“江蘇諸郡,每歲冬必有鳳陽人來,老幼男女,散入村落乞食,……其唱歌則曰‘家住廬州並鳳陽,鳳陽原是好地方。自從出了朱皇帝,十年倒有九年荒’”。清初人顧見龍曾繪“花鼓”演唱圖。乾隆二十四年(1759)徐揚繪《盛世滋生圖》,圖中有蘇州地區壹個五彩繽紛的戲臺,臺上正在演出明代傳奇《紅梅記》中的壹出——《打花鼓》,這是當時群眾喜聞樂見的“時劇”。

太平鼓。原為滿族人民祭祀、祈福的歌舞形式,以後用於民間娛樂活動,並流傳至北京及華北各地。表演者手持太平鼓,邊敲擊,邊歌舞。太平鼓的形制,據徐珂《清稗類鈔》:“年鼓者,鐵為圈、木為柄,柄系鐵環,圈冒以皮,擊之冬冬,名太平鼓。京師臘月有之,兒童之所樂也”。東北地區的太平鼓唱腔吸收了民歌、二人轉、東北大鼓的曲調,表演形式生動活潑。北京郊區也有很多老年婦女會打太平鼓。清代宮廷和民間,在舊歷除夕、燈節都表演太平鼓,求其“太平”吉祥之意。清何耳《燕臺竹枝詞》:“鐵環振響鼓逢逢,跳舞成群歲漸終,見說太平都有象,衢歌聲與壤歌同”。清乾隆七年(1742)丁觀鵬繪《太平春市圖》、清代楊柳青木版年畫《太平世界》和年畫《太平鼓》,都反映了當時太平鼓表演的情景。

我國西南地區的苗、瑤、彜(“羅羅”)、傣(“金齒百夷”)、景頗、壯(“儂人”、“沙人”、“仲家”、“土僚”等)、傈僳、哈尼、拉祜、白、怒、納西、佤(“古剌”、“哈瓦”)等兄弟民族能歌善舞,有豐富多彩的音樂舞蹈活動。這些活動與他們的生產勞動、生活習俗密切相關,其風格古樸,保存著濃郁的民族特色。如苗族有“跳月”和蘆笙舞。蘆笙普遍流行於西南民族地區,其歷史久遠,古稱“蘆沙”(見南宋範成大《桂海虞衡誌》、周去非《嶺外代答》)。苗族人民有歌舞活動,常以蘆笙伴奏。據明倪輅《南詔野史》載,滇中苗族“每歲孟春跳月,男吹蘆笙,女振鈴唱和,並肩舞蹈,終日不倦”。清刻本《廣輿勝覽》等書中有苗族樂舞圖。圖中文字註明苗族“每歲孟春,擇平地為月場,男吹蘆笙,女搖鈴,盤旋歌舞,謂之跳月”。

彜族,當時稱“羅羅”,也常奏蘆笙、笛、口弦(又稱“口琴”、“響篾”),歌舞娛樂。清道光年間《雲南通誌》引《清職貢圖》:“嫚且”(當時彜族的支系)“喜歌嗜飲,男吹竹笙,女彈篾琴,諧婉可聽”。清道光年間刊印的《普洱府誌》:“利米”(當時彜族的另壹支系)“每年秋後,宰牲祝神,吹笙跳舞而歌,謂之祭莊稼”。清代雲南巍山彜族壁畫中有樹下踏歌圖,反映了彜族人民吹蘆笙和笛,在樹下歡聚歌舞的情景。

清人還繪有侗族琵琶歌演唱圖。表演者用侗族琵琶伴奏,即興彈唱各種短小情歌或其他題材的曲調。這是清代以來侗族地區流行的壹種演唱形式。

雲南西北部納西族地區,舊時流行東巴教。這是壹種原始巫教,巫師叫“東巴”。此教信仰山、水、風、火等自然現象,以為神靈。麗江還保存著東巴畫卷“神路圖”,圖中有東巴教祖師丁巴什羅畫像。在畫像下面繪有東巴樂舞。其中數人演奏喇叭、牛角、海螺等樂器,數人手持長劍、單面小鈸、鼗鼓舞蹈。反映了古代納西族人民的歌舞形象。

西藏清代布畫(彩緞裝裱的卷軸畫)《桑耶寺》樂舞圖。桑耶寺在西藏山南紮朗縣境內雅魯藏布江的北岸。畫面是該寺落成開光典禮時,人們載歌載舞的歡樂場面。還有人演奏著號筒、神鼓、大鈸等樂器。明人繪《憲宗行樂圖卷》表現了明憲宗成化二十壹年(1485)京城內元宵佳節時歌舞雜技的表演場面,具有走會的性質。其中壹畫面上繪鐘馗,前面有五人奏樂,所持樂器為軋箏、拍板、琵琶、笙、管。另壹畫面上有四人踩竹馬、持刀槍表演。中間三人持扁鼓、笛、拍板為舞蹈伴奏。

清代,“走會”的遊戲在北方更為普遍,是常見的民間藝術形式,多在傳統節日,如春節、燈節或廟會期間活動。主要表演民間舞蹈,兼及雜技、武術,是多種民間技藝的綜合體。《燕京歲時記》載:“過會(走會)者乃京師遊手,扮作開路、中幡、扛箱官兒、五虎棍、跨鼓、花鈸、高蹺、秧歌、什不閑、耍壇子、耍獅子之類,如遇城隍出巡及各廟會等,隨地演唱,觀者如堵”。清嘉慶二十年(1815)所繪北京《妙峰山廟會圖》中有走會場面—:數人扮成京劇人物。表演武打動作,旁邊有伴奏者。清人繪《北京走會圖》和天津《天後宮過會圖》則更生動地描繪了各種走會節目的表演形象。

喪事音樂是風俗音樂之壹種,歷史久遠,因時代和地區不同,其形式也多種多樣。統治者和富貴人家辦喪事,講究排場,要請和尚、道士做法事道場,有壹套喪禮儀式。有的地方要唱夜歌、喪歌、葬歌,還請吹打班子,演奏鑼鼓曲牌和《喪調》。民間的“鼓房”、“杠房”專門招攬民間藝人,組織樂隊應承這類事宜。清代北京社會上層人物的喪事儀禮甚為繁瑣,依其身份的高低有不同的規格。現存清代北京出殯行列圖壹幅、起杠者三十二人,棺前儀仗是壹個多達數十人的隊列,中間有兩組樂隊在行進中演奏。

婚事儀禮中也多有樂隊伴奏。乾隆二十四年(1759)徐揚繪《盛世滋生圖》中,有壹婚禮場面,壹對新人在堂上參拜長輩,階下有鼓吹者作樂;圖中另壹畫面是蘇州中市、下塘壹帶的河道中,有壹結彩的大船,上載花轎壹頂。前行的船上有書寫“翰林院”、“狀元及第”字樣的矗燈,似為狀元府的迎親船只。彩船旁隨行的小船上有十余人組成的鼓吹樂隊為之伴奏。

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