清代禪宗盛行，因而羅漢題材的雕塑遍布各地寺廟。當時以五百羅漢著稱的寺廟有河北承德的羅漢堂、北京碧雲寺、江蘇蘇州西園寺、武漢漢陽歸元寺，雲南昆明筇竹寺、四川新都寶光寺、廣州華林寺等，除昆明筇竹寺外，基本上都反映了時代特征。
創建於元代的北京碧雲寺，清代乾隆時於1748年增建羅漢堂，堂內五百羅漢為木雕金漆像。建於明代的蘇州西園寺於清代同治、光緒間重建，羅漢堂以我國佛教四大名山雕塑為中心，呈田字狀分列五百尊泥塑貼金羅漢像。
漢陽歸元寺始建於清代順治初年，後世陸續重修，寺中五百羅漢約為晚清時作品。四川成都寶光寺始創於東漢，至明代寺廢，重新修復。兩寺五百羅漢均為泥塑貼金。
這些羅漢雕塑起臥坐倚、老少腴瘦、喜怒哀樂等形體神態各異，心理與表現亦不同，避免了衣飾、道具的使用，但其中仍有面貌、姿態、動作、表現以及衣衫線條等不同程度的公式化、概念化處理。
其中，富有創造性，能令人產生強烈印象的五百羅漢當推雲南昆明筇竹寺。筇竹寺在昆明西北十多千米的玉案山上，相傳建於唐貞觀初年。
筇竹寺不同於壹般寺廟在羅漢堂集中安置五百羅漢，而是將之分置大雄寶殿西壁及梵音閣、天臺來閣中。羅漢布局比較自由，人物間疏密聚散極為講究，動態變化多端，或動或靜，或俯或仰，或斜或正，或舉步欲走，或回身反顧，無壹相同。
它們有的分層列坐，有的環立，有的配置於塑壁之上。置於塑壁之上的羅漢所成場面壯闊，羅漢分乘各種鳥獸蟲魚或直接涉於水中，互相產生聯系，或促膝論道，或互相致意，或竊竊私語。
另外，羅漢的服裝也有變化，除袈裟僧衣外，多見右衽寬袖大衣，與普通世俗服飾比較，表現出不同社會階層的人物面貌，雖然塑作人物或披風帽、著短褐，或衣裝邊沿彩繪以花紋，甚或人物臉部以毛發作須髯。
清代佛教雕塑最廣為人知的是，乾隆年間制作的置於萬佛閣的大彌勒菩薩立像，像為白檀木雕刻制成，高18米，埋於地下8米，直徑8米，可稱為清代佛教造像傑作。
河北承德普寧寺大乘之閣的木雕千手千眼觀音像，與雍和宮萬佛閣大彌勒菩薩立像並為姐妹作。此木雕觀音造像與寺建時期大致相當，其像由松、柏、榆、松、椴五種木料拼合而成，高22米，腰圍15米，重約110噸，此像頭頂1.2米高無量壽像，像側立善財、龍女，可譽為我國所見的古代最大的木雕像。
清代對道教的尊崇比對佛教遜色，道教只是作為壹種傳統宗教在民間流行。道教神祇上至玉皇大帝，下至土地公，都可以認為是人間各級統治者的神聖化，只是相對佛教而言，在世俗人物的塑造、誇張上不及佛教羅漢的程度，且數量較少。
清代的白雲觀為歷史悠久的道教寺觀，原為唐代天長觀。全真教代表人物丘處機曾在元太祖成吉思汗時受到禮遇，尊為“長春真人”。
丘祖殿中有丘處機泥塑像以及八大弟子塑像和其他殿堂如玉皇殿中玉皇大帝像、真武殿漢祖天師像、文昌帝君像、老律殿七真人像、三清閣三清像等，均活潑生動。