文雅的筆墨之中的。比如那篇《馬介甫》，寫楊萬石秀才生平有
“（陳）季常之懼”。他的妻子尹氏放野撒潑，虐待丈夫，毆打公公，
逼死兄弟，把懷胎的妾打得流產，連狐仙馬介甫用惡鬼來割她肉，讓
楊萬石服用“丈夫再造散”，也不能煞住她的氣焰。最後在鬧到家破
人亡之際，只好讓她配給壹個酗酒的屠夫，用屠刀在她的屁股上穿上
豬毛繩，吊起來受罪。作者寫了這些，似乎還不過癮，在結尾的“異
史氏曰”中嘆息：“懼內，天下之通病也。”又作《妙音經》之續言，
認為妒婦之存在，使“百年鴛偶，竟成附骨之疽”，形容“床上夜叉
坐，任金剛亦須低眉；釜底毒煙生，即鐵漢無能強項”。
如此刻骨銘心的描寫，包括不近人情的妒悍，以及不近人情的對
妒悍的現世報，說明蒲松齡深感妒悍的存在，是人間倫理的極大缺陷
和極難對付的禍患。他在另壹個短篇《江城》中發表感慨：“每見天
下賢婦十之壹，悍婦十之九”，深感這種現象的嚴重。這大概都是有
感而發，比如蒲松齡有位詩友王鹿瞻，是他二十歲時結盟郢中詩社，
“嘉賓宴會，把盞吟思，勝地忽逢，撚髭相對”的好朋友。想不到王
鹿瞻的家尊大人竟被妒悍之媳趕出家門，死在旅舍，而身為人子者卻
聞訊不敢去收屍。蒲松齡只好修書怒責王鹿瞻：“兄不能禁獅吼之逐
翁，又不如孤犢之從母，以致雲水茫茫，莫可問訊，此千人之所***指！
而所遭不淑，同人猶或諒之；若聞親訃，猶俟棋終，則至愛者不能為
兄諱矣。”所謂“同人”，可能是指郢中詩社的朋友，《江城》中那
位懼內的少年高蕃，也是和同窗王子雅結為文社。豈料想他們對梅飲
酒狎妓的時候，卻招來河東獅吼的鞭撲和割肉。同臺演著兩出戲，河
東獅吼對著文酒風流，這未免有點把人生滑稽化了。
有道是：天地大戲臺，戲臺小天地。人到世間走壹遭，難道就是
為了表演壹場不近人情的滑稽戲嗎？妒悍並非人的自然本性，人生在
世，其自然欲望在於求生存、幸福和發展，當女子的生存價值被社會
漠視，其幸福和發展的欲望又被舊式的家庭制度、妻妾制度和狎妓風
氣所扭曲，除了卑順而甘為奴隸者，也只好在“清官難斷家務事”的
領域，以妒悍的方式發泄出來了。扭曲的人格，乃是扭曲的社會的壹
種個人性的註腳。蒲松齡對這類人間惡姻緣參悟不透，據說他降生的
時候，父親夢見壹個又瘦又病的和尚，偏袒著僧袍走進產房，乳部貼
著銅錢大的膏藥；他生下來後，乳頭上也有黑痣大如銅錢。因此他也
就用佛家的因果報應的“超邏輯”，來解釋家有妒婦了。比如《江城》，
就說那位妒婦，前世是被士人踏死的“長生鼠”，今生前來踐踏那士
人。
《聊齋誌異》寫妒寫悍的作品多至八篇，而且《江城》又被改編
為俚曲《禳妒咒》，蒲氏還寫有雜文《怕婆經疏》，慨嘆“《列女傳》
未可解妒，《內則》篇不能諭悍。風化因茲大壞，聖道於此遂窮”。
這類文字的反復出現，說明蒲松齡寫妒寫悍，不僅僅是有感於詩友和
鄉鄰的家庭變故，不僅僅是善於以客觀的態度寫典型環境中的典型人
物，而是在作家的心靈深處隱藏著難以磨滅的精神創痕。這種創痕，
終於在蒲松齡的遺墨《述劉氏行實》中有所泄露。劉氏，乃蒲松齡之
妻，這是年逾古稀的蒲松齡為亡妻寫的記述生平的文字。劉氏十五歲
嫁到蒲家，性情溫順勤謹，不多嘴多舌，被婆婆視為“有赤子之心”，
頗加憐愛。這引起大嫂的?忌，與其他嬸嫂結黨，整日吵鬧說婆婆偏
心。折騰得連蒲松齡的父親也說：“這怎能壹起過下去呢？”結果只
好分家，大嫂們又結夥爭家產，把好房好地都占去，使蒲松齡壹房只
得到菜園子的樹叢雜草間的三間老屋。蒲松齡後半輩子離鄉教書，大
概都為賺點錢蓋上瓦房給三個兒子娶媳婦吧。俗話有所謂“家醜不可
外揚”，七十四歲老翁把這種家醜寫入已亡人的行狀中，於文體上是
有點破格了。大概他們老夫老妻生前在更深人靜之時，不知對這番家
族變故念叨過多少遍，以致壹人入土，還要對著黃土傾訴。蒲松齡有
《悼內》詩，稱妻子“自嫁黔婁艱備遭，家貧兒女任啼號”；自述
“傷心把盞澆愁夜，苦憶連床說夢時”。往事如夢，他們陰陽阻隔而
說夢，是否也說到?婦導致的家族變故？從這篇《行實》中，可以找
到對《聊齋誌異》部分作品進行創作心理分析的鑰匙，窺見蒲松齡寫
妒的心理情結。