這壹點的完成，在張載看來，必須實行礦田，封建主義，宗法制度和其他政治和經濟制度所采取的三代和有很大的積極影響。他認為，理想的社會應該是壹個均勻的社會，而要實現這個均勻的社會，就必須通過實施雷區制度來實現。井治天下是不可能的，也沒有理由要平，只平在周道之身上。在張載看來，礦場的思路簡單易行：礦場沒有其他的技能，但首先是由世界的布局決定的，這樣人會受到壹面的影響，然後才是均勻的。除了壹些技術上的因素，張載更看重的是景甜制度實行時最高統治者的心理狀態：能挖礦者必有仁，更有膽識和才能者當強明宰相。唐太宗是英明的，但他能我不能被描述成壹個仁慈的主人。孝雖然是仁者，施者淺薄，但能省刑省稅，而且它這並不殘忍。仁是愛他人、給予他人的心，強明勇氣是統治者在實施礦區制度時面對反對時的必要決心。否則，他們會半途而廢。在張載看來，只要朝廷以擁有土地的多少為標準，把豐達地產的主人任命為不同等級的官員來掌管他們的百姓，讓他們壹生富貴榮華，就很容易開采田地。然而，它只能由壹個法院來決定。當然，如果有抵抗，強明有必要大膽行動。據張載的意見，成為土官的地主實際上是封建領主，農民從佃農成為領主的農奴。就這樣，張載的理想社會模式不過是詩經小雅年美好社會圖景的翻版。橫渠其實只是希望用領主擁有的理想化的小農經濟來限制私有土地制度下頻繁的土地兼並，以防止大規模的社會動蕩。同時，礦田制度的實施必須有壹定政治制度的實施來保證，即礦田的死亡屬於封建主義。它是封建礦場的必然結果，而礦場又是封建鞏固的。張載認為，循序漸進的屬地分封制是必要的，因為：世間萬物，若簡化，則以精華待之，若不簡化，則不精。事實上，張載封建主義是為了消除北宋高度專制的中央集權的弊端而提出的救世藥方。礦區和封建主義是張載的理想社會模式。礦田不封建，但仍可養不可教。封建主義不是礦田，但仍可教不可養。張載認為，封建主義有很多優點，但沒有缺點。他認為，只要中央牢牢掌握政權，不懸賞追捕又有什麽壞處？世界上有沒有壹種情況可以不使壹國百裏，好讓諸侯廣交朋友，亂天下？既然法院可以無法治愈，安全嗎？張載礦田與封建論是繼承先秦儒家民本思想，結合北宋實際情況構建的理想社會圖式。他以普通民眾的利益為標準，肯定了清明政治，追求理想社會。古代三代人的政治經濟制度為標準，他要求結束貪婪、殘忍和吃人的暴政。通過壹套相輔相成的制度如礦場和封建制度，社會中國人的溫飽和教育問題逐漸得到解決。而這壹點需要以血緣倫理為基礎的宗法制度來支撐。因此，張載美國的理想社會是壹個三位壹體的結構，經濟結構是景甜制度，政治結構是封建制度，社會結構是宗法制度。先秦儒家哲學有這樣壹個特點：血緣倫理被充分強調為貴族等級制度的基礎，血緣倫理的內在原理被充分揭示
這充分說明，橫渠把宗法作為穩定社會的核心組織：忠義能不能立得住，政府和大臣保護家人的時候？忠義立，朝廷根基不穩？此外，由宗法制度維持的家庭組織被認為是國家組織的基礎。張強調建立以族長為主體的等級制家族組織，將整個社會納入宗法組織和等級制社會政治組織之中。這樣，政治組織和血緣組織緊密結合，封建政治結構有了堅實嚴密的組織依托。什麽更有甚者，張載將整個人類納入宗法體系：為人父、為人母、為人子、為人子，混在中間。故天地之塞，吾身也；天地之俊性，我之性。人，我的同胞；事，吾及也。國君，我的父母粽子，他的大臣粽子氏家也。尊敬的學長，那麽長，善良而軟弱，那麽年輕而年輕。它這是壹種美德，它這是壹種美德。天下的人都是精疲力盡的，殘廢的，喪偶的，喪夫的，都是我的兄弟。張載將道德律視為本體論意義上的法律，從宇宙本體論的角度論證每個人都是氣化的產物；天地人物本性相同，在宇宙中像和睦的壹家人壹樣相處，以仁為原則。他們必須站在壹起，彼此了解，彼此認識，愛必須是普世的。橫河在人的全面統壹中把握道德法則的普遍性的意誌、知識、情感和行動，並希望以日常生活中父母子女之愛的心理情感來規範和建構理想的政治秩序。在這樣的政治秩序下，人們尊老愛幼，憐惜鰥寡，相親相愛，和睦相處。的理學旨趣是讓每壹個個體意識到世界上只有壹個家庭。中國，最高層次的男權意識得到了充分的拓展，將培養出高度倫理自覺的人格，達到真善美高度統壹的理想社會境界。值得註意的是，張載建構的社會歷史理想模型，與西銘年的大同世界並不完全相同。他承認等級差異的存在，並在肯定這種存在的合理性的前提下進行論證。總之，張載以血緣倫理的宗法關系的溫情脈脈，祈求理想社會的建立。在這個社會中，等級關系井然有序，人際關系溫馨友愛和諧，處處洋溢著歡樂祥和的氣氛。宋代理學創始人二程把和諧的自然法則視為自然的普遍規律和人類社會的自然準則。他們願意承認的既抽象又真實；它既是世間萬物的總根，又存在於萬物之中；這不僅是大勢所趨發展，也是事物的基礎存在；它不僅是自然界的最高準則，也是人類社會的最高準則。管理世間萬物是壹個動態的精神實體。程程所構想的作為世界終極存在的精神實體，在本質上類似於黑格爾絕對精神是客觀獨立的人類理性，是壹個客觀的概念。略顯曖昧的是，二程所確認的絕對精神只是壹個道德的精神實體，不僅僅是理性主義，而是壹個形而上的精神實體，也就是壹個形而下的精神實體。具體地說，整個社會的壹切政治經濟制度也應該是這種絕對精神的理性發展，也就是說，理想的社會模式應該符合正義本體論的規範。恒常性原則最本質的屬性是倫理，因此倫理成為建設理想社會的最佳藍圖。二程和張載壹樣，認為只有回歸三代統治，才能算是建立理想社會的框架。如果遵循三代之治，後代肯定能恢復。那些不t以第三代來統治將最終成為
比如山上有很多植物，就會有很多植物。天地萬物，永遠是成比例的。人多有什麽原因嗎？實際上，二程在肯定封建絕對權威，承認封建道德的永久性和合理性的前提下，也深刻地觀察到了北宋現實社會的嚴峻形勢，也主張變過去為現在。他們的理想社會思想實際上是作為改造現實社會的政治措施提出來的。與王安石比較關於皇帝的書，我們可以發現有壹些相似之處。第壹，他們承認當時社會是潛伏的。第二，挽救危機的辦法是先去找王之道；第三，王之道實行的關鍵首先在於掌權者要獨斷專行，不為世俗所惑。也就是說，二程和王安石在試圖改變北宋矛盾社會的問題上，有著相同的基調。問題的關鍵在於要實行的第壹王之道，這其實是壹個抽象的概念，而不同的人基於對第壹王之道的不同理解而提出的解決危機的具體方案也大相徑庭。程頤認為，治國之道是順民心的心，去關心人民生活和不受幹擾的安全。要做到這壹點，只能實行所謂的治本之策，比如認真，平衡。但是，王安石的壹套政治理念，在程二眼裏，是以利益為動機的，這與他們的主觀動機尚德正好相反。為政之本，大於興民，民風好而不豐衣足食者，壹無所有。這樣看來，執政之道在於健康富強，執政之基在於繁榮昌盛。理想社會的實現並不完全在於物質財富的最大豐裕，更重要的是這個社會所有人的行為準則符合社會公認的儀式。基於此，程不承認貞觀之治：