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宗教的起源(原始宗教和古代宗教)

原始宗教是名字被給宗教沒開發社會的都市和技術上復雜形式那些傳統, 經常被隔絕的, preliterate 文化的信仰和實踐。 期限是引入歧途的在建議, 那些人民宗教比"先進的" 社會宗教是以某種方法較不復雜的。 實際上, 研究被執行在大洋洲, 美洲, 和次級Saharan 之中非洲的本地人顯露了富有和非常復雜宗教, 組織人民的生活的最小的細節。

古體文化宗教- Paleolithic, Mesolithic, 和新石器時代的文化- 並且指原始。可利用的證據為史前宗教是很有限的至於使任壹重建高度投機。 學者譬如Mircea Eliade, 然而, 強調了當代野外工事的重要性在奪回早期的人類宗教生活的感覺。

從17 世紀在西部世界裏學者推測在人類文化起點的問題由利用經驗主義的數據被收集關於宗教信仰和實踐在新世界之中, 非洲, 澳洲 , 南太平洋的非歐洲文化, 和在別處。 宗教因而成為了塑造了當前的想法關於起源的人的知覺和機關的研究領域的當中壹個。 宗教, 作為人的經驗和作為那經驗表示, 被觀看了作為人的知覺壹個原始模型, 最清楚看在原始文化。 它是重大的, 第壹系統的論文在學科人類學, 愛德華B Tylor 的原始文化(1871), 有"宗教在原始文化" 作為它的副標題, 並且第壹人被任命對社會人類學壹把教授的椅子在不列顛是詹姆斯·Frazer, 比較民間傳說, 魔術, 和宗教的巨大的研究的作者先生, 金黃大樹枝。

原始宗教的理論

原始宗教的本質的理論行動了在二根桿之間: 壹intellectualistic 和合理, 另壹心理和不合理。 Tylor 和Frazer, 兩個誰依照由信仰超群絕倫描繪看了原始宗教在魔術和未看見的力量或力量, 代表知識分子- 合理的位置。 Tylor 根據了原始宗教的他的解釋想法, 原始人民做壹個錯誤邏輯推斷- 壹個智力錯誤。 他認為, 他們混淆主觀和客觀現實在他們的信仰重要力量(靈魂) 禮物在生物是可拆和有能力在獨立存在上在它自己的方式下。 夢想, 他認為, 也許是為這個錯誤的壹個依據。 原始宗教的Tylor 的定義作為泛靈論, 信仰在精神生存, 表達他的解釋, 原始宗教的依據是信仰分隔和可拆的重要力量組成象巖石, 樹, 和植物物理世界是正真正的的壹個suprahuman 領土現實。

原始宗教的壹個反對的解釋來自壹種實驗性和心理方法到數據。 R.h. Codrington 的研究美拉尼西亞人(1891), 他描述了Mana 的意思作為超自然的力量或影響由美拉尼西亞人體驗, 為其它學者依照紮根提供壹個依據解釋自然的動態力量的原始宗教的起源和解釋於經驗由原始人民。 這個觀點最著名的口譯員是英國考古學家羅伯特R Marett 。這種理論的變異也許看在Lucien 征收工作- Bruhl, 區別了在壹邏輯並且prelogical 思路之間在分析這認為那發生通過經驗這個方式 , 並且Rudolf 奧多文字, 描述了人的知覺這個方式的具體宗教意思。

其它知識分子- 對原始宗教的理性主義的方法由Emile Durkheim 舉例證明, 看了宗教作為社會和它的結構的神化。 宗教的標誌出現作為"集體表示法" 社會球形, 並且儀式起作用與社會團結個體。 克勞德·Levi - Strauss 行動在Durkheim 之外為明確表達社會結構被舉例證明在神話和標誌的方式用。 從當代語言學開始結構想法, 他爭辯說, 有人的邏輯的壹個普遍形式並且, 區別在想法原始和現代人民之間不可能根據不同的方式想法或邏輯而是寧可區別在邏輯經營的數據。

Religious Experience and Expression

方法- 心理或知識分子- 被接受, 它是確切, 原始不同地體驗世界比人在現代文化。 少數會舉行那, 區別可能由智力的壹個異常水平被解釋。 Levi - Strauss, 和被表明了, 相信, 原始人民的智力力量與那些是相等的人在所有文化並且區別在想法之間二個方式也許歸因於事被認為。 他提到原始想法作為具體想法。 由這他意味, 這樣想法表達與每天世界相關的對象和經驗壹個異常方式。 這個認為的形式, 他用神話, 儀式, 和親屬關系系統, 但所有這些表示說, 自我表達實現部下的合理的命令。

Mircea Eliade 表達了壹個相似的位置。 為他, 原始文化是更多開放對自然形式世界。 這開放性給他們體驗世界作為神聖的現實。任何東西在世界可能顯露某壹方面和維度神聖對人在原始文化。 揭示這個方式稱hierophany 。 在Eliade 的理論上, 顯露神聖是總經驗。 它不可能被減少到合理, 不合理, 或心理; 經驗的神聖包括他們全部。 這是這些經驗是聯合和接受描繪神聖的方式用。 許多表面上不同和經常被反對的意思的綜合化入團結是什麽Eliade 意味由宗教標誌。

神話是宗教標誌的綜合化入壹個敘事形式。 神話不僅提供世界的壹個全面看法, 但他們並且提供為解密世界的工具。雖然神話也許有相對物在禮節樣式, 他們是世界的神聖的表示的自治方式為原始人民。

儀式

宗教行為的當中壹個最彌漫的形式在原始文化表達由儀式和 ritualistic 行動。 儀式的形式和作用不同。 他們也許執行保證厚待神, 對保護罪惡, 或標記壹個變化在文化狀態上。 在多數, 但不是所有, 案件壹個病因論神話為儀式提供依據在壹個神的行動或命令。

通常, 儀式表達巨大轉折在人生中: 誕生(開始存在); 青春期(性狀態認識和表示); 婚姻(壹個成人角色的采納在社會的); 並且死亡(回歸到祖先的世界) 。這些段落禮拜式變化以形式, 重要性, 並且強度從壹文化到另壹個為他們被栓對幾其它意思和儀式在文化。 例如, 南新幾內亞和印度尼西亞原始文化給予對死亡和殯葬禮拜式儀式的壹巨大重視。 他們有精心制作的神話描述地方的地理死者和死者的旅途對那個地方。 幾乎不任壹個禮節意思被給誕生。 Polynesians, 另壹方面, 有精心制作的誕生儀式和給予對殯葬儀式的較少重視。

幾乎所有原始文化註意青春期和婚姻儀式, 雖然有壹個壹般傾向給予更多註意對男性青春期禮拜式比女性。 由於青春期和婚姻象征事實孩子獲取成人角色在親屬關系系統特別是, 和在文化總之, 多數原始文化認為儀式圍攏這些事件非常重要。 青春期儀式經常伴隨以禮儀割除陰莖或某壹其它操作在男性陰部。 女性割除陰莖是較不***同, 雖然它發生在幾文化。 女性青春期禮拜式經常與月經周期的開始有關在年輕女孩。

除這些生命周期儀式之外, 儀式同新年的初期聯系在壹起和種植和收獲時間在農業社會。 眾多其它儀式被發現在狩獵- 和- 會集社會; 這些應該增加比賽和給獵人更加巨大的英勇。

儀式其它組與偶爾的事件, 譬如戰爭, 天旱, 浩劫, 或非凡事件有關。

儀式高度是被構造的行動。 人各人或類有特殊風格化角色扮演在他們。 當壹些儀式要求***同參與, 其他人由性, 年齡, 和類型活動制約。 因而啟蒙禮拜式為男性和女性是分開的, 並且唯壹獵人參加狩獵儀式。 有並且儀式對戰士, 鐵匠, 魔術師, 和占蔔者被限制。 在西蘇丹的Dogon 之中, 禮節系統集成生命周期儀式以職業崇拜; 這些反之與壹個復雜宇宙學神話有關。

神的生存

神的生存通常知道通過他們的顯示方式。 創作者- 神通常是天空的神。 天空作為卓絕壹個原始表示是神聖的力量的當中壹個模範形式。 天空的神經常被認為擁有最後力量。

明顯的相似性以形式在原始文化和猶太教, 基督教, 回教, 和 Zoroastrianism 的唯壹神性之間至尊天空神帶領宗教的壹些西部學生講話"原始壹神教。"由這他們建議宗教的退化而不是宗教的更加理主義的演變從多神論 , 通過henotheism (幾個神存在, 但與壹個統治), 對壹神教。 原始壹神教的最熱中的擁護者是Wilhelm Schmidt, 並且是人種學者的奧地利天主教教士。 在他的意圖原始的神聖的形式是壹個創作者- 天空的神。 神的這原物和第壹揭示由註意丟失了或遮暗了由其它少許神聖的生存召喚, 並且在人類文化過程中的歷史這個原始的創作者- 天空- 神被再發現了或記住了在monotheistic 宗教。 這個位置由當代學者主要拒絕了。

加盟對和存在在球形之內和天空壹樣- 神是神的存在的顯示在陽光下和月亮。太陽的象征主義, 當分享天空的卓越的力量, 更加親密地到人的社區的命運和與合理的力量的揭示有關必要定購世界。 太陽- 神是創作者由於他們的成長- 導致力量, 但是天空- 神創作者經常創造前nihilo ("在沒什麽外面"); 他們不要求人的代辦處在他們創造性的容量, 並且他們撤出和在許多情況下有壹點做與人類。

神的顯示和出現在月亮是與那太陽不同。 月亮- 神同壹個更加節奏性的結構聯系在壹起; 他們打蠟和減少, 似乎更加脆弱和更加可勝任損失和獲取。 月亮- 神經常是女性以形式和同女性特征聯系在壹起。 月亮- 女神是弱點和脆弱生活, 並且不同於太陽神, 她的命運不是歷史命運強有力的統治者和帝國, 而是命運人生周期的誕生, 生活 , 和死亡的揭示。 神顯示自己的其它地方是以水, 植被, 農業, 石頭, 人的性別的自然形式, 等等。

神的樣式, 當然, 明顯變化在不同的類型社會之中。 尋找- 和- 會集文化, 例如, 不僅有語言和儀式與狩獵有關, 而且經常有動物的閣下, 大師, 或女主人- 壹個神是誰不僅創造了人和動物世界但誰關心對, 保護, 和並且提供動物給獵人。這種類宗教文化仍然存在在Mbuti 侏儒, Kalahari 沙漠的聖在非洲, 澳大利亞土人, 和愛斯基摩- 阿留申語之中。

有些更加復雜的宗教文化被發現在早期農業社會。 它***同地被接受, 農業的最早期的形式是壹個女性禮拜式和女性權利。這意味著, 農業的禮物和力量提供了世界神聖能用人的種類的陰物被表達的手段。 農業儀式成為了懷孕, 誕生輪幅, 哺育的強有力的符號語言, 並且死亡。 這發展不暗示早期的母系社會亦不社會優勢由女性。 在農業社會男性控制在期限的常規感覺, 但婦女的力量是然而有力和真正的。 在農業社會男性控制在期限的常規感覺, 但婦女的力量是然而有力和真正的。

在西部非洲壹些文化文化宗教意思三層數也許被辯明。 妳提到更加早期的農業, 女性象征主義和力量占了優勢。 在秒鐘內偷竊農業儀式和權利被刻畫在男性象征主義和語言。 相反, 相等的合作男性和女性在文化生活的力量和意思象征在第三水平。 在這個區域當前文化更舊的層數能看在太後, 是"土地所有者"; 第二層數在王位系統; 並且第三層數在神話聯系了蛋象征主義, 在宇宙學水平上是transmuting 性緊張手段入實用和諧。

神聖的要人

正神聖傾向於地方化以世界的自然形式在原始宗教文化, 神聖的意思由具體種類人並且定義。 壹方面, 神聖也許被找出和由辦公室和狀態被定義在社會。在這些情況下角色和作用的院長或國王運載壹個神聖的意思因為它被看見作為壹個神的模型的模仿, 壹般敘述在壹個文化神話; 它也許並且被認為擁有神的力量。 這種類的辦公室和作用通常遺傳性和不依靠任壹個具體或獨特的個性結構於個體。

另壹方面, 取決於具體類型個性結構和叫對特殊宗教職業單獨神聖的的形式存在。 人譬如僧人歸入這個類別。 僧人被吸收從在傾向於陳列特殊心理特征表明他們的開放性對神聖的意思壹個更加深刻和更加復雜的世界比供給社會整個的年輕人之中。壹旦選擇, 僧人經受特別shamanistic 啟蒙和由更老的僧人教辨認他們神聖的工作愈合和行為的的奇怪形式。 假使他們神聖的工作的本質, 他們必須經受訓練的長期在他們是神聖和醫治藝術的可勝任的實習者之前。 同樣是真實的巫醫和占蔔者, 雖然這些經常繼承他們的狀態。

各個人在壹個原始社會也許並且負擔神聖的意思的壹個普通的形式。 這樣的意思可能被辯明在人的心理結構的元素。 例如, 在加納之中Ashanti, 個體的血液被認為是從地球的女神獲得通過那個體的母親, 個體的命運從上流- 神, 和個性和氣質從個體的父親的tutelary 神。在神話和儀式上全部的宇宙學水平這些神的形式有獲取單獨和存在主義的意義的壹個原始意思當它用人被表達。

總結

部下所有形式, 作用, 儀式, 要人, 和標誌在原始宗教是分別在神聖和profane 之間。 神聖定義現實世界, 是為所有意味深長的形式和行為在社會。界 Profane 是對面神聖。 雖然它有方式存在和A quasi - 現實, 現實不根據壹個神的模型, 亦不它起壹項定貨的原則作用對於活動或意思。 例如, 壹個原始村莊被計劃在空間的方式以仿效壹個神的模型和因而參加神聖的現實。 空間外面村莊的組織的空間被認為profane 空間, 因為它不被定購和因此不參加意思由神的模型給予。

在這之間典型分別神聖和profane 是存在在幾乎每個原始社會的水平。 傾向察覺現實用期限提供了由神聖的標記壹個根本區別在原始和現代西部社會之間, 這分別被毀壞了。 開放性對世界作為神聖的現實大概是最彌漫和最***同的意思以所有原始宗教的形式和是存在在時間, 空間, 行為, 和活動的定義。 在農業社會男性控制在期限的常規感覺, 但婦女的力量是然而有力和真正的。

在西部非洲壹些文化文化宗教意思三層數也許被辯明。 妳提到更加早期的農業, 女性象征主義和力量占了優勢。 在秒鐘內偷竊農業儀式和權利被刻畫在男性象征主義和語言。 相反, 相等的合作男性和女性在文化生活的力量和意思象征在第三水平。 在這個區域當前文化更舊的層數能看在太後, 是"土地所有者"; 第二層數在王位系統; 並且第三層數在神話聯系了蛋象征主義, 在宇宙學水平上是transmuting 性緊張手段入實用和諧。

神聖的要人

正神聖傾向於地方化以世界的自然形式在原始宗教文化, 神聖的意思由具體種類人並且定義。 壹方面, 神聖也許被找出和由辦公室和狀態被定義在社會。在這些情況下角色和作用的院長或國王運載壹個神聖的意思因為它被看見作為壹個神的模型的模仿, 壹般敘述在壹個文化神話; 它也許並且被認為擁有神的力量。 這種類的辦公室和作用通常遺傳性和不依靠任壹個具體或獨特的個性結構於個體。

另壹方面, 取決於具體類型個性結構和叫對特殊宗教職業單獨神聖的的形式存在。 人譬如僧人歸入這個類別。 僧人被吸收從在傾向於陳列特殊心理特征表明他們的開放性對神聖的意思壹個更加深刻和更加復雜的世界比供給社會整個的年輕人之中。壹旦選擇, 僧人經受特別shamanistic 啟蒙和由更老的僧人教辨認他們神聖的工作愈合和行為的的奇怪形式。 假使他們神聖的工作的本質, 他們必須經受訓練的長期在他們是神聖和醫治藝術的可勝任的實習者之前。 同樣是真實的巫醫和占蔔者, 雖然這些經常繼承他們的狀態。

各個人在壹個原始社會也許並且負擔神聖的意思的壹個普通的形式。 這樣的意思可能被辯明在人的心理結構的元素。 例如, 在加納之中Ashanti, 個體的血液被認為是從地球的女神獲得通過那個體的母親, 個體的命運從上流- 神, 和個性和氣質從個體的父親的tutelary 神。在神話和儀式上全部的宇宙學水平這些神的形式有獲取單獨和存在主義的意義的壹個原始意思當它用人被表達。

總結

部下所有形式, 作用, 儀式, 要人, 和標誌在原始宗教是分別在神聖和profane 之間。 神聖定義現實世界, 是為所有意味深長的形式和行為在社會。界 Profane 是對面神聖。 雖然它有方式存在和A quasi - 現實, 現實不根據壹個神的模型, 亦不它起壹項定貨的原則作用對於活動或意思。 例如, 壹個原始村莊被計劃在空間的方式以仿效壹個神的模型和因而參加神聖的現實。 空間外面村莊的組織的空間被認為profane 空間, 因為它不被定購和因此不參加意思由神的模型給予。

在這之間典型分別神聖和profane 是存在在幾乎每個原始社會的水平。 傾向察覺現實用期限提供了由神聖的標記壹個根本區別在原始和現代西部社會之間, 這分別被毀壞了。 開放性對世界作為神聖的現實大概是最彌漫和最***同的意思以所有原始宗教的形式和是存在在時間, 空間, 行為, 和活動的定義。 力量的神聖是正面和陰性。 它是必要有適當的尊敬為神聖; 它必須接近和應付用非常具體方式。

壹禮節行為定義聯絡適當的方式與神聖。 疏忽適當地行動談到神聖打開門對消極神聖的力量的經驗和作用。 具體期限為這消極力量在美拉尼西亞人之中是禁忌。 這個詞成為了壹個壹般期限在西部語言表達意思的範圍由是陰性和正面暗示並且吸引以及力量的的力量和作用排斥。

查爾斯H 長

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