西藏密宗佛像中，有獨具色彩之忿怒像、雙身像、多臂多面像、壹面多臂像、息態平正像等中的怖畏、明王、金剛等，分別代表佛、菩薩、護法的四大功業，並含有密宗文化藝術特征，形成為西藏密宗的神秘色彩。在雙身像或密宗忿怒像處，禁忌談論對佛、菩薩不敬之言論；未獲密乘灌頂前，忌閱有關密宗經典或書刊；更不得翻閱密宗身像之示意圖。在西藏，女同胞壹般忌行進人密宗殿堂或護法神殿，尤忌觀看護法神的秘密部位，因為護法神最容易受汙而失散神智。在啟請降神過程中，壹般都有奇特幻象，說唱到最高境界時，只有用寡婦的衣裳拍打降神者身軀，才能沖散神附狀態，因而，無論是護法神殿，還是念誦護法的喇嘛或法師處，壹般禁止寡婦、月經期的婦女逗留。密宗戒中專門有壹條規定是，若不尊重女同胞，按犯壹次密戒看待。所以，這不是對女同胞的歧視，而是為了保持護法神的清凈和不受幹擾。由人的頭骨制成的“嘎巴拉”及內中供食的五肉或五甘露，表示陰陽對和。男女頭骨制成的腰鼓、人骨所制的念珠以及未滿18周歲女子的大腿骨制成的骨號等等，都是密宗中最受保密和最為神聖的法具。這類法具，只有具大成就的密宗上師才能持用，作為對鬼神施行供養、發布指令和觀察人生無常等高層次修密時所用，壹般人決不允許持拿，更不能對這類法具有不敬之言。密宗認為，壹般殺生與密宗師用放密咒殺生的性質完全不同，其因果報應也不壹樣。因此密宗十分講究戒律之保密。密宗佛像壹般都用哈達、緞綢包裹，原因也是禁忌俗人偷看護法神的密部的意思，這點在參觀密宗殿佛像時壹定要嚴格遵守。
西藏的密宗文化中對與生殖標本相關的東西至今還保持原本特色。西藏的西南部地區及洛巴族、門巴族壹帶，常見寺廟和神殿門前以至家家戶戶門前都掛有男女生殖器官的象征圖案。密宗認為，女性生殖器代表智慧空性，男性生殖器代表方便大樂，是陰陽對合的壹種象征意義；是修禪過程中的最高境界，壹般人決達不到這種空樂境界，也就對之無法理解和談論。密宗喇嘛之間或僧俗彼此交談時，禁忌用性生活話題來交流。承德的棒錘山石和勝樂立體壇城二者相互對稱立修，就是密宗文化的壹種體現。觀賞和了解密宗文化時，切忌將其錯誤地混同於壹般的性器官理解，尤忌在寺內談論兩性關系的話題，以免違背宗教政策和傷害修密喇嘛的宗教感情。 西藏的節慶活動，來源多與宗教有關，經歷史演變，多數已形成以民族節日活動為主，少數的以宗教活動為主。如拉薩的祈願大法會（傳大召）和酥油花供（燃燈節）；另外，各教派、各地方也都有壹些區域性傳統宗教節慶活動。拉薩的祈願大法會不僅是西藏全區性的活動，而且所有信仰藏傳佛教省區的僧俗群眾在經濟條件允許時。也多以能親往參加朝佛和觀看格魯派最高宗教學位拉讓巴格西的考取過程為榮。而祈願大法會結束時的正月十五酥油花節（燈節），八廓街擺滿各寺廟及各地民間藝術家用酥油制作的各種佛像、天女和故事傳說中的圖案、人物、花草、鳥獸，更是精彩多姿、玲瓏剔透，人們在酥油花架下，欣賞贊嘆，歡慶起舞，徹夜不眠，體現人們對生活的熱愛和美的追求。參加這類活動時，應註意有關禁忌，內容基本和參加其他宗教活動時相同。民族宗教傳統節日活動的內涵和禁忌，是隨著西藏社會歷史和變革而不斷演變的。如祈求豐收的望果節，在其壹千五百余年的歷史中，初始由苯教師按苯教儀軌帶領村民進行“收地氣”，求豐收的活動。8世紀起，由寧瑪派僧人帶領按寧瑪派儀軌主導活動。14世紀格魯派興起後，又改由格魯派高憎帶領按格魯派軌進行。西藏民主改革前，廣大農奴飽受壓迫剝削，衣不遮體，食不果腹，他們是在被強制的情況下，參加望果節為領主們祈求豐收。只有在人民當家做主的今天，農民才得以主人翁的心態，打著各種彩旗，身著節日新裝，擡著自己親手用麥穗搭成的“豐收塔”，鑼鼓喧天、歡歌曼舞地參與各種文體活動，來祈禱豐收，來表達他們對新生活的無比熱愛和對中國***產黨的由衷敬仰。由望果節的歷史沿革可以看出，藏傳佛教禁忌文化，以至藏民族的民俗文化，都是隨著社會的發展進步而不斷更新興替的。我們期望著新的藏傳佛教禁忌文化的演變和形成，相信它定會隨著與社會主義社會相適應的方向發展，使之更加豐富多彩，為社會主義精神文明和各民族的大團結提供絢麗的內涵。