人們常以蓮花寓意和平美滿的生活，蓮蓬和青蛙都是多子的，“蛙”諧音娃娃的“娃”，祈求多子多孫、繁衍子嗣是人生的壹大主題，兩性之間相愛、結婚、生育則是生物的自然現象，用隱喻的手法來描繪亦是古今中外壹切文藝創作的永恒主題。
其實，這是最淺顯的理解，而中國人是極具浪漫主義情懷的，想象力也是超然卓群的。我們來看人們對蛙的種種詮釋——
在中國民俗文化中，青蛙的頭、尾、四肢和肚代表著世界，因為世界的東西南北中象青蛙般是個有機整體。而青蛙作為壹種吉祥動物，寓意“四通八達，財源廣進”，所以帶有青蛙造型的物品尤其受到生意人的青睞。在傳世的文獻中，有不少關於蛙類或蟾蜍的記述，並常常同神話傳說附會在壹起。譬如《淮南子·精神訓》中就有“日中有罼烏，而月中有蟾蜍，日月失其行，薄蝕無光”的記載。罼烏（即三足烏，又稱金烏或陽烏），是馱日飛行的太陽神鳥；蟾蜍，則被認為是月中神靈的象征。意思是說，日中有只三足鳥，月中有只蟾蜍，日月如果不按常規運行，就會被咬蝕而失去光輝。還有，蛙在母系氏族社會生活中是壹種神聖的動物，具有特殊的地位，有不容否認的象征意義。遠古，先民將蛙（蟾蜍）作為女性子宮（肚子）的象征，蛙紋體現的則是對女性懷胎子宮的崇拜，可以說這是人類生殖崇拜母體發展進程中的壹個寫照，也反映了原始社會先民對女性生育功能和繁殖過程認識的深化，更何況青蛙也是多子的。而在中國古史的傳說時代曾發生過特大洪水，經過了鯀、禹治水才進入文明時代，所以又有學者認為蛙紋與遠古治水神話傳說有關。也有可能是祭蛙求雨，是盛行於遠古時期的壹種祭祀習俗。
不管怎麽說，從隱喻到神化，從神靈象征到祭祀崇拜，“蛙”——已經超越了生物的概念，滲透到人的精神領域，成為“圖騰”，甚至於染上了宗教色彩。就像納西族在古時祟拜青蛙，東巴經典稱其為黃金大蛙，民間傳說則稱“智慧蛙”，壯族的先民曾以青蛙為圖騰，並有“蟆拐節”和祭祀青蛙的活動，等等。“蛙”，成了人與神之間對話的橋梁，或者說壹個媒介。至此，不得不說壹個特殊的載體——銅鼓。
銅鼓，是中國大陸西南以至中南半島常見的壹種傳統金屬打擊樂器。平常我們所見到的鼓大概都是用皮革蒙在木制鼓身的皮鼓，較少人知道有全身用青銅鑄成的銅鼓。可是，對西南少數民族而言，銅鼓不但是他們現在還延用的樂器，早在兩千七百多年前他們的祖先已經視之為珍品的「重器」，對他們來說，銅鼓不僅是樂器，也是神器、靈物和代表豐足與權力之物。“周亨銅鼓”是陽江文物考古的重大發現，根據其外觀造型、鼓身紋飾、鼓耳和立蛙的特征，可以判斷該銅鼓應該屬於北流型銅鼓的中晚期，制造年代約在東漢中晚期，距今至少有1700多年的歷史。在“周亨銅鼓”上鏤刻著六對青蛙造型，這些青蛙和銅鼓中心的太陽相互結合在壹起，這其中有著什麽樣的內涵呢？原來，古代銅鼓多為俚族所用，在俚族的文化當中，青蛙是俚族的圖騰，而青蛙又有太陽之子之稱，象征著多子多福。而目前出土的銅鼓，壹般都鏤刻有這些造型。制鼓匠師們利用鼓各部位不同的曲度安排各種圖形，以其它幾何紋樣作搭配，使整個畫面豐滿多姿、和諧而典雅。而其中最特別的是銅鼓鼓面上大部分都浮雕有各種形態的青蛙，包括素面蛙、辮紋蛙、圈紋蛙、三足蛙、還有交媾中的所謂「累蹲蛙」等等，神態極為生動，因此歷來都廣受收藏家與學者的贊賞與喜愛。
對少數民族而言，銅鼓不僅僅是藝術珍品或樂器，它也是神器，很多民族甚至認為銅鼓是雷王的代表，他們以為鼓聲就是雷聲。清代學者屈大均在他的《廣東新語》壹書中就說：“雷、天鼓也，霹靂以劈歷萬物者，以鼓象其聲，以金發其氣，為雷鼓也。”傳說中甚至說雷王是用壹個鑄有四只青蛙的大銅鼓來呼風喚雨，閃電雷鳴，大耍威風，在這裏青蛙便與銅鼓緊密地連結起來了，所以很多少數民族都直接叫銅鼓為「蛙鼓」，廣西壯族還流傳著“青蛙與銅鼓”的傳說。
也許有人要問，原始的少數民族頭腦就這麽簡單嗎？其實了解神話的人都能看出，他們的所講與所為並不是簡單的，實際上遵循著兩種基本的象征法則：「以同喻同」，與「以部分代表全體」。他們因鼓聲、蛙叫與雷聲相似，所以用以比喻雷聲與落雨，他們以青蛙多產隱喻人們的多子多孫，這都是以同喻同；他們以雷聲來代表下雨的整個氣候現象，則是以壹個部份代表全體的法則。就象現在有人進香拜佛後把開過光的法器請回家供奉禮拜壹樣，以為那就是代表佛，這也是以部分代表整體的原則。古今中外，其理相通，說到底，原始人與文明人並無二致。再假如更深壹層地去看，我們文明人引以為傲的精致文化產品——文學，經常利用的兩種象征手法，那就是「隱喻」（metaphor）與「轉喻」（metonymy），所根據的原則也還是「以同喻同」的「相似律」，以部分表示整體的「接觸律」，所以，原始與文明又有何差別而言呢？神話也是文學的壹種，宗教與儀式自古以來並不能免。
“蜻聽荷語點秋波，蛙坐蓮盤呈佛意。”蛙是智者，我們靜看青蛙坐蓮、青蛙鬧蓮、青蛙臥蓮、青蛙戲蓮，也聽取蛙聲壹片，該會有雨落心田般新的參悟吧......