神農架的民間傳說：
相傳炎帝神農是軒轅黃帝同父異母的兄長，作為天上火星神龍降世人間，為人間造福。炎帝神農帶領臣民們用智慧與勤勞，告別了荒蠻時代，開辟了中華民族的農耕生活，創造了壹個和諧、安樂、幸福的“稷豐谷源”。作者塑造了壹個文韜武略、悲天憫人的中華民族始祖形象。
炎帝姓姜，名榆罔，古代中國神話傳說中的人物。作為五氏出現的最後壹位神祇，他的出現以後，結束了壹個時代。因以農業為主，他的部落稱神農部落。中國氏族聯盟時代神農氏政權的第八任帝,即是傳說中的炎帝。與黃帝***同尊為中華民族的祖先。炎帝出生於現隨州隨縣厲山。
遠古時候，神農皇帝為遍嘗百草率眾尋到了壹座高山上，但見這兒山勢陡峭，森林遍野，認定必有奇藥密藏，不禁喜出望外。他先教民“架木為屋，以避兇險”；繼教民“架木為梯，以助攀緣”；采得了良藥400種，著就了《神農本草經》，為向天帝復命，才"架木為壇，跨鶴飛天"而去。
後人緬懷始祖恩德，便將這座高山稱做了神農架。
神農皇帝確指炎帝神農氏。神農嘗百草，中華醫藥興，因此在百姓心目中具有九五至尊的崇高地位。遍嘗百草，自然要尋藥物豐足的地方，神農架山林則正合其需要，因為這兒至今仍有“天然藥園”之稱，盛產藥用植物，分木本、藤本和草本三大類，其中上百種具有滋補、養顏功能，數十種富含防癌、抗癌元素。
傳說對"架"字的解釋很全面，也很有說服力。因為神農架的珍貴藥材對生境的要求多很苛刻，最具代表性的當屬金釵。金釵系石斛科植物，依形狀又分為人字金釵、豆芽金釵、龍頭鳳尾金釵等多種。
其中，龍頭鳳尾金釵最難得，也最珍貴，因為它既要求生長在懸崖峭壁之端，又要求下臨無底深淵，還要求水面反射的日月光華恰好回落崖頭，三者缺壹不可。正是憑借如此生境，金釵才盡得天地靈氣、日月精華，才位居七十二還陽草之首。
要采金釵，藥農就必須先選合適地方“架木為屋”，繼選合適材料“架木為梯”，梯分包括硬軟兩種，木梯主要用於攀登懸崖峭壁，繩梯則主要用於空中懸身。
至於“架木為壇，跨鶴飛天”，它顯然帶神話色彩，但用於炎帝神農氏也毫不過分。天門埡西側的山脊線呈梯形，頂端高聳雲霄，相傳那便是神農"架木為壇，跨鶴飛天"的故址；山下的河谷遍生紫竹，相傳便是刻著《神農本草經》的竹簡化成的。
神農架還有壹個關於野人的傳說：
神農架野人，據說是生活於神農架壹帶的野人，古有屈原野人詩壹首，從解放前就不停有執著探險家在壹直考察，找到的也就是壹些所謂腳印，痕跡。但時至今日也沒有足夠信服的證據證明神農架野人的存在。
學者認為：從生物學的角度看，存在“野人”的可能性幾乎沒有。許多人以為只要有壹公壹母就能保證傳宗接代，而實際上壹個高等動物物種是不可能只靠壹對雌雄，或者幾頭甚至幾十頭而繁衍下去的。小群體另壹個難以避免的危險是近親繁殖。
近親繁殖生下的後代，身體狀況、生存能力都是比較差的，長期如此必然導致遺傳品質的下降，遺傳多樣性的消失，從而走向整個群體的滅絕。壹個群體要避免近親繁殖，能夠長期健康地繁衍下去，至少需要幾百頭個體。但是壹個地方如果真存在數百個“野人”，就不會那麽難以發現。
不管是群居還是獨居，猿類的活動範圍都很大，更容易暴露行蹤。著名古人類學家、中國科學院院士吳新智認為，“野人是遠古智人進化到現代人之間缺失的壹環”這壹說法是沒有任何科學依據的，現在還沒有證據足以支持野人存在。
擴展資料：
神農架是殷商文化、秦漢文化、巴蜀文化、荊楚文化源源不斷匯集地，地域民俗文化資源蘊藏豐富，門類繁多。珍貴的漢民族神話史詩《黑暗傳》，優美抒情的民間歌謠，絢麗多彩的傳說故事，構成了神農架民間文學的寶庫，也是上個世紀以前的古老文化封存在神農架的有力見證。
由於長期處於原始封閉狀態，自然生態、地理環境特殊，人們深受傳統觀念、信仰、生產方式和生活方式的影響，形成和保存了種種古老、淳樸的年俗、婚俗、喪俗、酒俗、飲食等具有明顯地方特色的民俗風情，唐（堂）戲、皮影戲、打喪鼓、狩獵、薅草鑼鼓、打火炮、吊鍋等成為其主要表現形式。
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