哲學最初在何時何地開始發展的話題仍然存在爭議，但最簡單的答案是它會開始——在遙遠的過去的任何地方——第壹次有人問他們為什麽出生，他們的目的是什麽，以及他們應該如何理解他們的生活。哲學壹詞可能適用於形式化的世俗或宗教思想體系、個人建構或對正確態度和行為的***同理解，但在每種情況下，該體系的目的都是為了回答這些問題。
人們認為哲學體系首先在東方發展起來，工作大綱從美索不達米亞到羅馬壹直延續到現在：
埃及c. 公元前 4000 年：神明和來世的描繪出現在墓墻上
美索不達米亞 c. 公元前 2150 年：吉爾伽美什史詩哲學敘事的書面形式
印度C. 1500 - c。公元前500年：吠陀時期
波斯由 c. 公元前1500年：瑣羅亞斯德教的發展
中國C. 公元前 1046-256 年：周朝
希臘C. 公元前 585-322 年：米利都的泰勒斯到斯塔吉拉的亞裏士多德去世的時間
羅馬 C. 公元前 155 年以後：從斯多葛主義傳入羅馬開始。
中世紀（約公元 476-1500 年）的歐洲哲學體系將繼續存在，主要側重於基督教教義，並將在西方文藝復興時期進壹步發展。在東方，公元 7 世紀之後的伊斯蘭學者以及其他信仰的學者繼續發展自己的體系。哲學流派壹直沿著同樣的軌跡壹直延續到現代，因為人們繼續像他們的古代祖先壹樣提出同樣的基本問題，並努力發展思考系統來回答這些問題。
歷史概覽
當宗教無法完全回答人們的問題或滿足他們的需求時，人們就會轉向哲學。
哲學體系可以獨立發展，但通常是對宗教的回應；當宗教不能完全回答人們的問題或滿足他們的需求時，人們就會轉向哲學。人們的生存問題傳統上是通過宗教系統的發展來回答的，宗教系統向他們保證了超自然實體（神靈、神靈、已故的祖先）的存在，他們創造了他們、照顧他們並監督他們。這些信仰結構作為文化的壹部分被制度化，努力形成對壹個人在世界上的位置的有凝聚力的文化理解，以及為響應這種理解而發展起來的哲學，要麽試圖更清楚地解釋它，要麽用新的範式取而代之。
雖然無法確定，但哲學似乎很可能在公元前 3 世紀就已在埃及確立。公元前 4000 年，關於眾神和蘆葦地來世的日期描繪首次出現在墓墻上。它在美索不達米亞發展起來，早在《吉爾伽美什史詩》致力於在公元前 3世紀之間寫作之前的某個時間。公元前 2150-1400 年。在印度，哲學是在公元前 4 世紀之間的吠陀時期發展起來的。1500 - c。公元前 500 年與奧義書。大約在同壹時間，瑣羅亞斯德（公元前 1500-1000 年）正在古代波斯發展他的哲學視野，而在中國，哲學首先致力於寫作是在周朝時期王朝（公元前 1046-256 年），後來發展於春秋時期（公元前 772-476 年）和戰國時期（公元前 481-221 年）與百家學派相關的時期。
西方的哲學始於米利都的泰勒斯（公元前 585 年）的愛奧尼亞希臘殖民地小亞細亞，他們啟發了後來被稱為前蘇格拉底哲學家的作家，他們的思想隨後會影響柏拉圖的標誌性作品（l. 428 /427-348/347 BCE) 和他的學生亞裏士多德的 Stagira (l. 384-322 BCE) 形成了西方哲學思想的基礎。公元前155年抵達巴比倫的第歐根尼（公元前230-公元前140年）城後，從希臘發展而來的羅馬哲學，是雅典學派的斯多葛派哲學家，由西提烏姆的芝諾創立(lc 336-265 BCE) 其系統受到蘇格拉底的啟發。斯多葛主義後來成為羅馬最流行的哲學體系，並為後來出現的基督教哲學體系提供信息。
埃及和美索不達米亞的哲學
最早的哲學體系似乎是在埃及發展起來的，作為對死後天堂的宗教願景的回應，被稱為蘆葦地，這是壹個人在地球上生活的鏡像，在那裏，被稱義的死者的靈魂將永遠活著。似乎激發了埃及哲學靈感的問題是，人們應該如何生活才能確保在這個天堂中占有壹席之地。回答這個問題的證據來自墓葬畫 c。公元前 4000 年，指導人們了解他們來自何處、他們為何存在以及如何過上好日子和獲得天堂。
埃及哲學發展了ma'at（和諧與平衡）的概念，作為壹個人可以過上最好的生活並確保天堂的核心價值，然後將自己的註意力放在靈魂的各個方面，不朽的概念，輪回，和神的本性。
在美索不達米亞，人們認為自己是眾神的同工。就像在埃及壹樣，眾神創造了人類，人類欠他們壹份感激之情，這是通過崇拜和適當的行為來償還的。與其他古老的宗教系統保持壹致，美索不達米亞人將他們的神理解為在交換條件（“這個為那個”）的基礎上運作，只要個人認為協議得到尊重，這種方式就會運作良好，但當它似乎失敗時，人們自然會質疑其有效性，而這種存在危機激發了哲學探究。
這種情況在吉爾伽美什史詩中得到了說明，其中烏魯克國王吉爾伽美什失去了他最好的朋友恩奇都，並開始尋求逃避不可避免的死亡。他的故事被解釋為哲學發展的寓言，因為沒有證據表明吉爾伽美什質疑他與眾神的關系，直到恩奇都去世，這需要他的宗教信仰無法提供的答案。
印度哲學
在印度，哲學以奧義書（最早的書面文字約公元前 800-500 年）的形式發展，以回應吠陀經，即印度教的經典（對追隨者稱為Sanatan Dharma，“永恒秩序” ）。所述吠陀被理解為宇宙的放射物，神的字面詞語，和奧義書的組成為闡明和解釋該消息的各方面。
公元前 600 年左右，該地區的社會和宗教改革運動導致了其他拒絕正統印度教的哲學體系的發展。這些措施包括唯物主義學校順世論，系統（C 600 BCE）。耆那教（通過制定大雄/ Vardhamana，並且，LC 599-527 BCE）佛（由創辦悉達多釋迦牟尼的佛，LC 563 - C 483 BCE ）。耆那教和佛教雖然後來都有宗教層面，但它們原本是哲學思想流派，但需要註意的是，當時亞洲沒有“宗教”和“哲學”思想的區別，現在也不存在。
波斯哲學
幾乎可以肯定，波斯哲學在公元前之前就已經發展起來了。公元前 1500 年，如Avesta（瑣羅亞斯德教經文）所證明，該經文借鑒了多神教早期伊朗宗教的概念。瑣羅亞斯德設想了壹個新的宗教範式，即宇宙的創造者和維護者阿胡拉·馬茲達，他的超自然對手是黑暗和混亂之王安格拉·邁尤（也稱為阿裏曼）。
然而，瑣羅亞斯德的構造沒有回答的問題是世界上邪惡和苦難的源頭，因為阿裏曼被理解為受造物，而阿胡拉·馬茲達（Ahura Mazda）在他身上沒有邪惡，是所有創造物的源頭。這個問題促進了佐爾文主義哲學學派的發展，在阿契美尼德帝國晚期（公元前 550-330 年）的某個時候，該學派聲稱無限時間之神佐爾文創造了阿胡拉·馬茲達和阿裏曼，這兩個兄弟神被鎖定壹場永恒的鬥爭，人類別無選擇，只能站在壹邊。壹個人的人生目標是行使自由意誌，決定將自己獻身於善或惡的事業。
中國哲學
中國哲學最初是對社會混亂以及宗教信仰未能解釋世界並讓人們相信神的計劃的回應。
中國的春秋戰國時期是周朝衰落的大亂時期，中國哲學就是在這種混亂中發展起來的。儒家思想的早期文本被認為是在周朝撰寫的，後來由聖人孔子（公元前 551-479 年）發展起來。儒家是其中很多在這段時間被稱為思想的諸子百家，並包括許多其他包括發達國家只有壹個信念，結構道教（公元前500年由老子?成立）和法家（由創辦漢子·五蠹LC 280-233公元前）。
這些學校，以及其他許多學校，彼此之間有很大的不同，但都是在混亂時期建立秩序的嘗試。由於不同國家的君主為了至高無上而相互爭鬥，傳統上認為天（天）是通過使君主統治合法化的授權來維持秩序的傳統理解不再能夠維持。那麽，中國哲學最初是對社會混亂以及宗教信仰未能解釋世界和使人們確信神的計劃的回應。
希臘哲學
希臘哲學始於公元前 6 世紀，由米利都的泰勒斯以“宇宙的基本'物質'是什麽？”這壹問題開始。（古代哲學，8）。泰勒斯的調查似乎是反常的，因為他那個時代的宗教信仰似乎已經滿足了人們的需求。古希臘宗教認為眾神創造了世界和人類，與當時的其他世界宗教壹樣，質疑這壹基本前提既不受歡迎也不鼓勵。泰勒斯似乎通過從不否認神的存在來避免與宗教權威的問題，但這並不能解釋他最初的沖動。學者認為，由於他在巴比倫學習，他很可能借鑒了美索不達米亞和埃及的哲學來制定自己的哲學。
泰勒斯建立了米利都學派，被認為是西方第壹個哲學流派，其次是阿那克西曼德（公元前 610 年 - 公元前 546 年）和阿那克西美尼（公元前 546 年），他們拒絕了泰勒斯關於第壹因是水的主張，並建議他們自己的。哲學思想隨後通過其他前蘇格拉底哲學家的努力發展，最終在柏拉圖和亞裏士多德的著作中達到頂峰。後來的思想家，特別是普羅提諾(Lc 202-274 CE)，將進壹步發展這些概念，以建立西方哲學的基礎。
哲學分支
現代哲學的興趣領域同樣適用於東方和西方，但它們的名稱是由希臘人開發的。雖然各個學校可能會將壹些分成幾個小節，但研究的分支是：
形而上學——存在的研究，以亞裏士多德在該主題上的工作命名。在亞裏士多德的時代，“形而上學”壹詞遠非亞裏士多德時代用來表示哲學或宗教研究的明確術語，而是由亞裏士多德的編輯將其置於亞裏士多德的著作“物理學”之後，將其命名為有關該主題的書。在希臘語中，meta 的意思是“之後”，標題最初只是為了澄清壹個作品在第壹個之後。不管怎樣，這個詞後來被用於研究最初的原因、存在的潛在形式，以及關於時間的意義甚至“意義”的意義的定義。
認識論- 知識研究（來自希臘語認識、知識和邏各斯、詞）。認識論問壹個人如何知道自己知道什麽，“知識”究竟是什麽，如何定義它，以及如何知道壹個人定義壹個詞的意義將是另壹個人將理解的意義。認識論問題似乎與古人無關，直到希臘的前蘇格拉底哲學家和柏拉圖之後的哲學家解決了這個問題。
Ethics – The Study of Behavior/Action (來自希臘語ta ethika , on character)，壹個由亞裏士多德在他的Nichomacean Ethics 中普及的術語，他為他的兒子尼可馬科斯寫的，作為生活的指南。倫理與道德有關，壹個人應該如何生活以及在什麽基礎上做出決定。從美索不達米亞開始，倫理是所有古代哲學的核心關註點，它試圖確定人們的最佳生活方式，不僅是為了他們自己的利益，而且是為了更廣泛社區的利益，最後，根據人民的意願。神。
關於壹個人應該如何最好地與鄰居壹起生活以及對社區有什麽好處的問題可以追溯到幾千年前。
政治——治理研究（來自希臘語polis , city 和politikos，意思是“與城市有關的事情”）。然而，政治不僅僅是關心管理政府，還與如何成為壹個好公民和鄰居以及壹個人應該為自己的社區做出什麽貢獻有關。這個分支和所有其他分支壹樣，首先在西方亞裏士多德的著作中得到了明確的研究和普及，但關於壹個人應該如何最好地與鄰居***處以及對社區有什麽好處的問題可以追溯到數千年前的美索不達米亞、埃及、波斯文和印度文。
美學– 藝術研究（來自希臘語aistetikos，sense/ sentience，或aisthanomai，感知或感覺）。美學關註對美的研究、對美的感知、文化甚至自然，提出壹個基本問題：“是什麽讓美麗或有意義的東西變得‘美麗’或‘有意義’？” 無論柏拉圖和亞裏士多德給予解答這個問題，試圖客觀地規範什麽是“美”而著名的希臘智者普羅泰戈拉（LC 485-415 BCE）認為，如果壹個人相信的東西是“美麗”，那麽它是美麗的，而且所有的判斷是並且必須是主觀的，因為任何體驗都與體驗它的人有關。
這些分支直到希臘人時代才以這種方式定義，但他們提出和尋求解決的問題由近東、南亞和整個古代世界的人民提出。
結論
柏拉圖將他的哲學願景歸功於他的老師蘇格拉底，他自己什麽也沒寫。幾乎所有關於蘇格拉底生平和教導的知識都來自柏拉圖和蘇格拉底的另壹個學生色諾芬（公元前 430 年 - 公元前 354 年）。柏拉圖的著作是否準確地反映了蘇格拉底的教義是未知的，也永遠不會為人所知，但學者們普遍認為，或多或少是這樣，蘇格拉底是西方哲學的基礎人物。公元前 399 年他殉道後，他的追隨者建立了自己的學校，柏拉圖和色諾芬的作品被復制並傳播到整個地中海。Citium 的 Zeno 獲得了壹份色諾芬的大事記，他將繼續在雅典基於蘇格拉底的願景。
斯多葛主義將通過巴比倫的哲學家第歐根尼( Diogenes) 傳播到羅馬，並影響最著名的斯多葛哲學家愛比克泰德( Epictetus)（公元 50 年 - 公元 130 年）的思想，他的著作將斯多葛主義確立為古羅馬最受歡迎的哲學，甚至通知馬可·奧勒留( Marcus Aurelius)（公元 161-180 年）統治的要點。斯多葛主義聲稱有壹種自然力量（邏各斯）是第壹因並維持宇宙，這將有助於使徒聖保羅（公元 5-64 年）的哲學概念，形成他對基督教的看法，為書信提供信息和基督教新約福音。
哲學繼續與宗教攜手發展，從中世紀壹直延續到今天。中世紀哲學試圖在西方根據猶太教和基督教信仰體系解釋世界，在東方根據印度教、佛教和伊斯蘭教的觀點來解釋世界。今天，當這些權威未能充分滿足人民更高的需求時，哲學流派和運動繼續發展以響應任何領域的宗教信仰、公認的知識或傳統理解。