觀世界歷史，王朝更替，英雄叠起，都如曇花壹現，消失隱沒在茫茫的歷史紅塵之中，印度、埃及、巴比倫尚還有古代殘存的遺跡，更多的甚至連語言和文字都蕩然無存。而華夏民族，在古聖先賢的呵護下，經過幾千年的無數次動蕩，千百種洗禮，而今依然昂首屹立在世界的東方。
翻開中國的歷史，我們的祖先給我留下燦爛的文化，然自推廣實行白話文後，便把這些寶貴的財富高置在書架上，看懂的人不多，在加上受現代西方實驗主義影響，把這些財富當做學術研究，冷冰冰的手術臺，冷冰冰的手術刀，冷冰冰的擺在人們面前，不把他的全方位優點缺點擺出來，就覺得沒學問，致使影響到人們不再用自己的身心去實驗，讓我們倍感陌生並不可怕，最可怕的是我們喪失了去到達真理之路的方向。
“案上壹滴墨，人間千滴血。”
面對祖先給我們留下的文化遺產，任何不負責任的論斷，行為,帶給人們的是曲折痛苦的人生道路。
今天，由著名央視主持人陳大惠老師組織，三十幾位傳統文化老師現身說法，在全國舉辦了幾十場盛況空前，反響熱烈的傳統文化論壇，論壇的成功舉辦是必然的，他深深證明了：真理永遠存在。
“百年奇特幾張紙，千古英雄壹窯塵，唯有邴然周孔教，至今仁義治生民。”
這首幾百年前宋代謝濤的詩，穿越了時空，震蕩在今天我們的心田裏，此時此刻，先人的心同我們的心緊緊連在了壹起。
聖人說：心隨物轉。
法國羅伯特·歐文說:人是環境的產物。
當壹個生命呱呱墜地，慢慢成長時，他周圍的生存環境便深深的影響著他，隨著時間的推移，便牢牢賦予他與之環境相符的堅固的認知思想，他的心理，意識，語言，行為便成為了這個環境的產物。
很不幸，我們現代大多數人的思想深深受到現代西方價值觀的影響，成為了現代西方價值觀的產物。那麽現代西方價值觀到底是什麽？他給我們帶來了什麽？帶著這諸多的疑問，我們翻開歷史，三字經上講：讀史者，考實錄，通古今，若親目。那麽我們翻開中國的歷史，看看能否給我們壹點啟示。
現代西方價值觀，崇尚更高。更快，更強。帶著這個觀點，我們找到和其發展過程大致相仿的大秦帝國，中央電視臺曾經有壹個紀錄片《復活的軍團》，歷史學家在裏面，揭露了諸多鮮為人知的秘密，同時也告訴我們，他們是怎樣做到更高，更快，更強的。
經歷史學家們從諸多的青銅兵器中考證發現，同種兵器的制作誤差控制在零點幾毫米，而每件武器都嚴格的標有制作時間，地點，工人名字，監工者名字，以及總管名字，也就是說：在兩千多年前工藝及原材料原始落後的條件下，秦朝為其軍隊提供的武器，質量上能和現代企業流水線上下來的相媲美，誤差極小，因此可以判定當時的軍工生產，從生產加工，後勤保障，質量監督，獎懲等方面有著和現代企業相當的嚴密的管理制度，我們現代企業推崇的細節決定成敗的理論，兩千多年前的秦朝就已經做到了。
曾經輝煌的羅馬帝國，軍隊人數控制在二十萬，因為國家供養不起，而秦國的軍隊數量達到了壹百萬，在後勤供給上他們是怎樣做到的？歷史學家在出土的文獻中告訴我們，秦國在農業生產管理制度上以畜牧業為例，農戶所飼養的牛，如果在壹年中死亡超過三頭，就要受到懲罰，十頭牛中如果有六頭不能生育，就要受到懲罰，使用牛耕地的農民，如果讓牛瘦了，也要受到懲罰，如此嚴密的監控制度，從現代企業中也能看到影子。
這些信息，只是透露了冰山壹角，真正能給秦國帶來強大的最重要的原因還不是如此，歷史學家告訴我們，秦朝在軍中設立層層獎勵制度，壹個對手的人頭，可以加官壹爵。賞田壹畝，奴仆數人，兩個敵人人頭，可以將在獄中的親人釋放，依次遞增到十幾個等級。這也讓我們不得不聯想到現代企業流行的獎勵機制。由此，文獻中記載著的秦兵，壹聽說有仗打，都躍躍欲試，興奮異常，在戰場上，兇猛無比，有的腰裏掛壹個人頭，有的掛兩個人頭，即便如此，仍然拼命的瘋狂地追趕著對手。而為了爭搶人頭而自相殘殺的事情屢屢發生。秦王朝公然讓百姓追逐功利，在當時只有秦國做的出來。
史記記載，有的秦兵在戰場上，居然扔掉笨重的鎧甲，赤膊上陣，將自己的生死置之度外，而對手的頭顱在他們眼中，是未來的財富和自由。因此給秦帝國在後來的吞並戰爭中，帶來的是所向披靡，戰無不勝。
現代西方價值觀，深深受到凱恩斯的消費拉動生產的理論影響，而消費的最高形式是戰爭，商鞅變法後秦國最根本的國策就是：耕-戰。他們兩者在這個地方，相似度99%.達到了高度的壹致：鼓動所有人的欲望。
秦國確實做到了更快，更高，更強。而其對人殘酷的機器式的統治，管理，鼓勵所有人貪婪的功利思想，也隨之帶給秦國的是更快的覆滅，在這場功利角逐中，沒有勝利者，帶給大多數人的是悲慘的命運，和無盡的痛苦。
唐太宗說：以史為鏡，可以知更替。
現代西方社會分配的引導方式及現代企業的管理制度和獎勵機制，雖然沒有了秦朝的血腥味，而其核心，依靠法律手段建立起來的社會秩序和崇尚競爭，推崇功利的思想兩者沒有任何區別。
“古人讀書只為明理,今人讀書只為名利.”
在當今人類這個龐大的軍團裏，每個人的眼中，通向財富和自由的不是血淋淋的人頭，但比人頭來的更可怕，是整個我們人類自己以及我們賴以生存的自然界。
老子曰：“失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮”。後人還加了“失禮而後法，失法而後兵”。
我們的現代社會，道德缺失問題已經顯露出來，而極力的依靠法律法規為依靠解決辦法也壹步步成為現實。但是人們依然向往法治社會，向往著平等，向往著自由。但歷史和現實壹次次的告訴我們，在個人中心下，自由是其他生命對自己的絕對服從，平等是少數強勢人的特權，而人們那份對事物美好的向往，實際上卻是以滿足個人私欲為中心。
聖賢講:人之所以痛苦，在於追求錯誤的東西。
那麽我們到底在追求什麽？我們到底需要什麽？
西方社會心理學家、人格理論家，馬斯洛有壹個著名人類需求層次理論，他把人的需求分成：
（1）生理上的需要。
（2）安全上的需要。
（3）感情上的需要。
（4）尊重的需要。
（5）自我實現的需要。
這五種需要象階梯壹樣從低到高，按層次逐級遞升。也就是說，在滿足生理需要後，人類就要考慮安全的需要，在安全需要得到保證後，人類就需要得到人與人之間溝通的情感需要，在三者需要得到滿足後，人便有得到他人尊重的需要，在獲得他人尊重後，人的最後壹個目標，就有充分的實現自我需要。
這個學說，使我們不禁想起丹麥著名童話作家安徒生的壹篇的童話《賣火柴的小女孩》，裏面講了壹個賣火柴的小女孩在富人合家歡樂，舉杯***慶的平安夜凍死在街頭的故事。故事描寫這個小女孩劃火柴的情景，第壹根她憧憬有壹只取暖的爐子，第二根她憧憬了壹盤香噴噴的烤鵝，第三根火柴她憧憬見到了她唯壹疼愛她的奶奶。小女孩死了，嘴角卻帶著微笑，通過擦燃火柴的美好幻想與她饑寒交迫的現實生活形成了鮮明的對比。
然而在淒涼故事的後面，我們看到這個小女孩三個美好的憧憬，與馬斯洛需求層次理論前三個層次吻合了。
前三種需求，在當今社會的人們，每壹個人都可以體會到這個理論觀點的普遍性，規律性.我們再往高壹層去看：尊重的需要，能夠做到時常獲得他人尊敬的人是哪種人？其中壹個答案是：皇帝。
我們依然翻看歷史，看看能夠在生理，生存，感情，尊重都得到需要的最高領袖們，他們在前四種需要得到基本滿足後下壹個需要是什麽？
歷史告訴我們，除了少數幾個聖明君主外，大多數皇帝在獲得充分尊重後：
商賈皇帝：漢靈帝劉宏與南朝宋少帝劉義府，均在皇宮中設“列肆”――模仿街市商店，兩位皇帝均穿上商賈衣服，親自沽賣。南朝齊廢帝蕭寶卷，更是此中能手，他不僅在皇宮後苑設立交易市場，自己與妃嬪宮女***同仿中市場商店做生意作樂，還特地設立壹套“市場管理機構”，以寵妃潘氏任總管，皇帝自己充任潘氏屬下的管理人員。對違反“市場紀律”的，包括皇帝在內，均加以鞭撻.
木匠皇帝：明熹宗朱由校是個有名的昏君，他的癖好是做木匠，蓋房子，親自操作斧頭鑿鋸，壹點不含糊。他的寢宮裏常常堆滿了各種木料。他打造家具時往往日以繼夜。當他幹得起勁時，根本不願花時間去會見百官臣僚，更不願處理軍政大事.
乞丐皇帝：南北朝時北齊後主高緯有個更荒唐的“怪癖”――喜歡當乞丐。他在後宮華林苑，設立了貧窮村舍，他自己親自穿上破衣爛襯當乞丐，沿街乞討，這倒不是他想體驗貧苦人民的生活，而是想出新鮮法子來玩，尋求刺激.
戲迷皇帝：第壹個戲迷皇帝當推秦二胡亥。他登位後沈湎於歌舞聲色。
齊廢帝東昏侯蕭寶卷是赫赫有名的昏君，捕老鼠、睡懶覺、驅百姓、出遊玩樂……各種怪行為都有，但他最有名的怪癖要算開店鋪.
唐肅宗李亨熱衷於象棋，卻不學士象，不學卒車，偏偏學馬行斜。
球迷皇帝：最典型的要數唐僖宗與宋徽宗了。唐僖宗極愛打馬球，球藝也不錯。他洋洋得意地自我吹噓說：“我要是應考球進士，壹定能考得頭名狀元。”
以上這些皇帝只不過是中國歷代皇帝中的部分而已。但足可以為代表了。
在追求更高需求的同時，我們在來看看壹個有趣的現象，中國皇帝雖然自命天子，被稱萬歲，但長壽者不多，短命者不少，五十歲以下的占壹半以上，秦始皇以前的不算在內。 超過八十歲的皇帝只有七位 ，30歲到39歲的有62位，10歲到19歲的有28位。
中國歷代皇帝的平均壽命只有39歲。達到了前四種需要的皇帝為什麽活這麽短？歷史學家告訴我們四個方面：
壹是不勞而獲，又因過食肥甘之物，致使血流不暢，氣行受阻，導致多種疾病的發生，且難以治愈。
二是憂國憂民。長期奔波，勞心過度，終致積勞成疾，過早地夭折生命，但所占比例不大。
三是多數沈溺於女色。召天下美女冊立皇後，選宮妃，縱淫無度，精、氣、神消耗過剩，終至元氣衰竭而短命早喪。
四是苦心鉆營，爭權奪利。為了權力，即便是父王、母後、胞兄、胞弟，也是處心積慮，當仁不讓，甚至采取暗殺、投毒、夭折於非命，正常狀態下，也會導致神誌失守，氣血凝郁，而遭命殞。
由此看來，馬斯洛理論中的，追求實現自我需要的第五個層次上，只不過是將個人欲望愛好發展到極致而已，這種極致又往往建立在其他人們的痛苦之上。
其實早在幾百年前，就人類需要問題上，中國古人就有與馬斯洛的需求層次理論更為精準清晰的解釋，並且直接告訴了我們答案。
胡淡庵編輯的《解人頤》壹書中收錄了壹首《不知足》詩：
終日奔波只為饑，方才壹飽便思衣。
衣食兩般皆具足，又想嬌容美貌妻。
娶得美妻生下子，恨無田地少根基。
買得田園多廣闊，出入無船少馬騎。
槽頭拴了騾和馬，嘆無官職被人欺。
縣丞主薄還嫌小，又要朝中掛紫衣。
作了皇帝求仙術，更想登天跨鶴飛
若要世人心裏足，除是南柯壹夢西。
古人的這個答案，內容層次更詳細，直達核心,而且題目與文辭的精美讓人往往忽視了其本身的內涵價值。自秦始皇以來，幾乎所有皇帝無不在求長生不老，因此而服所謂長生藥中毒死亡者，歷歷可數。而胡淡庵收錄的這首詩，最終是告訴我們，人的壹生在追求壹己需要的道路上，在自我的欲望上，是永無止境的。
以上歷史答案是按照馬斯洛理論中依次遞增的概念例舉的，但確實有些為難他，馬斯洛在每個層次都建立了標準，比如安全上的需求要求幾個條件：人身安全，健康保障，資源所有性，財產所有性，道德保障，工作職位保障，家庭安全。可以看出，每個層次需要各種條件作支撐，外部條件的成熟是層次遞增的必要原因，需要整個群體相配合，也就是說他強調的道德保障，不但是自己，還需要整個群體到達壹個道德水平來配合。他的理論中也強調了人的因素，強調先天基因和後天教育的重要，歷代皇帝的統計中,也證明了聖明君主是受過良好教育的,而大多數是將聖賢教育來愚弄百姓,自己卻不身體力行,其結果當然是敗家早亡。但理論中何時教育，如何教育，教育的內容是什麽?方向是什麽?馬斯洛並沒說明。看來他也是透過事物的表象與現實結合來做研究方向的.
馬斯洛的需求層次理論，在壹定程度上反映了人類行為和心理活動的***同規律。他指出了人的需要是由低級向高級不斷發展的，這壹趨勢基本上符合需要發展規律。他的理論建立在對外界事物的探索認知，就像西醫初期是建立在對動物的解剖，發展過來再運用到人的身上壹樣，所以，若拋開他設立的幾個機械式的條件，將其框架理論運用到動物身上，應該也不會出其左右。
這也許就是東西方文化差異所在！
聖人說：當妳知道迷惑時，並不可憐，當妳不知道迷惑時，才是最可憐的。
無論東方還是西方，人類所探索的，孜孜以求的無非是壹個***同的真理。所尋找的無非是對我們生命的了解和生存世界的了解，所追求的無非是那幸福的永恒。
那麽，就讓我們打開我們的傳統文化的寶庫，借助東方聖賢的智慧，重新詮釋馬斯洛的理論，來達到他所理想的人類“實現自我”的最高需要的理想。
子曰：民衣食富足之後繼之以教育。
“玉不琢，不成器；人不學，不知義”
聖人告訴我們，在達到馬斯洛理論的第二個層次後，就需要完善我們的道德培養。因為“茍不教，性乃遷”。
子曰：君子務本，本立而道生.
“惡盡言功 善滿稱德”
由此，開始建立偉大的人格，從這壹刻起，開始區別於其他動物，走上人的道路。
“天行健，君子以自強不息”
孟子曰：“故天將降大任於斯人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”
繼而給與堅毅的品格。
“人皆可以為堯舜”
予以偉大誌向。
“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”
予以遠大的理想。
“舉而措之天下之民,謂之事業”
使其明白正確道理。
子曰:弟子入則孝,出則悌,謹而信,泛愛眾而親仁。行有余力,則以學文。
繼而完成人道。
“尊人即自尊”。
馬斯洛理論第四層尊重需要，聖人是這樣教導我們，要得到他人尊重，需要首先對其他人無私的關愛和奉獻。孟子曰：“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。”
在達到人類最終目標“實現自我”之前，需要先了解自我，這個看似簡單但極為智慧的問題，幾乎難倒我們現代所有人.馬斯洛好像忽略了這個問題,對自我不了解,談何實現自我?
“毋意，毋必，毋固，毋我”
“外息諸緣，內心無喘，心如墻壁，可以入道。”
離開紛亂的外部世界,離開妄動內心活動,顯然對於習慣對外部事物堅固求想，拼命執著的現代人思想相反，聖人教我們所征服的是自己內心對外物的執著，而所解除的是自身貪婪的本源,所認證的是人之初,至善的本來。
“君子求諸己，小人求諸人”
“常見自己過，與道即相當”
這些話在清洗自己錯誤的習慣和個性、思維方面，建立偉大人格方面發揮著重要作用，並且壹路到底，如果不是我的過錯，我怎麽會有痛苦？如果不是我的過錯，我的思想怎麽會成為外界的產物？如果不是我的過錯，我怎會不知我從哪裏來，到那裏去？太多太多問題，問題在於我。
“人圓道即成”
徹底了解了自我，其實就已經實現了自我。
《大學》裏面的壹句話，也給出“實現自我”的另外壹條道路，但也殊途同歸：
“物格而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平.自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。
“千經萬典，孝悌為先”
是起點。
“孝悌之至，通於神明，光於四海，無所不通”。
也是終點。
《孝經》裏面的這句話是顯而易見的教義，但在環境賦予我們有限的思維裏，想象不到他的全部，或是對自己錯誤的認知方向障礙了我們的心靈，非要說出這壹寶典秘密教義的話，那就是：將孝悌仁愛之心，無私的延伸至其他每壹個生命，擴展到大千萬物，充滿至整個時空，那時，妳將“實現自我”。
“離壹切相,即壹切法”
傳統文化下的“實現自我”，是徹底舍棄自我的有限,進入無限,徹底放下自我的有限，從而擁有無限。這是人類最終的需要，是世間最偉大的智慧，是人生最大的福報----彼岸。
記得小時候的壹首歌“草鞋是船，爸爸是帆，奶奶的叮嚀裝滿艙。。。。。。。”傳統文化是祖先的叮嚀，是遺命，是無私的關愛與呵護，認識唯此，更無他意。後切記“父母呼，應勿緩，父母命，行勿懶”。
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