1.勤勞儉樸
客家人大多往住山區，“逢山必有客，無客不住山”就是這個緣故。由於田園稀少，土地貧瘠，謀生不易，因此男人們多數遠走他鄉,多外出營生。於是種田、家務事、教育小孩、紡織等，既要料理家務，照顧老小，又要出門幹活，舉凡上山砍柴、下地耕種均壹肩承擔，形成“男外出，女留家；男工商，女務農”互補型的家庭模式。她們在狹窄的山溝裏翻挖田地，終日勞作。這和忌諱女子到田間勞動，認為“女人到田間，連續旱三年”的華北壹帶舊習相比，有著很大的差別。所謂“男耕女織”，在純客家地區是不適用的。現潮汕婦女仍不下田勞作。因此客家地區的婦女遍體形粗壯，有獨立生活能力。所以，客家婦女最突出特點，就是罕見的勤勞、刻苦與儉樸。《嘉應州誌·禮俗卷》載：“ 州俗土瘠民貧，山多田少，男子謀生，各抱四方之誌，而家事多任之婦人。故鄉村婦女，耕田、采樵、織麻、縫紉、中饋之事，無不為之，？之於古，蓋女工男工皆兼之矣……古樂府所謂‘健婦持門戶，亦勝壹丈夫’，不啻為吾州之言也。”
乾隆《大埔縣誌·風俗篇》雲：“婦女妝束淡素，椎髻跣足，不尚針刺，樵汲灌溉，勤苦倍於男子，不論貧富皆然。”
嘉慶《大埔縣誌· 烈女篇·序》雲：“埔女持家作苦，習為固然，設有不幸，加以勤儉猶可自立，則胡為貶節事人哉。語雲：健婦當男；又雲：勞則忘謠，埔婦之節，埔俗有以成之矣。”
《清稗類鈔·風俗類·大埔婦女之勤儉》雲：“日出而作，日入而息，自奉儉約，絕無怠惰驕奢之性，於勤儉二字，當之無愧。至其職業，則以終日跣足，故田園種植，耕作者十居之七八。即以種稻言之，除犁田、插秧和用男子外，凡下種、耘田、施肥、收獲等事，多用女子。光、宣間，盛行種菸，亦多由女子料理。種菸、曬菸等法，往往較男子漢為優。其余種瓜果、植蔬菜等事，則純由女子任之。又高陂壹帶，產陶頗多，其陶器之擔運，亦多由女子承其役。各處商店出進貨物，或由此市運至彼市，所用挑夫，女子實居過半，其余為人家傭工供雜作者，亦多有之。又有小販，則寡婦或貧婦為多。又除少數富家婦女外，無不上山采樵者，所采之薪，自用而有余，輒擔入市中賣之。居山僻者，多以此為業。又勤於織布，惟所織者多屬自用耳。總之，大埔女子，能自立，能勤儉，而堅苦耐勞諸美德無不備具，故能營各種職業以減輕男子之擔負。其中道失夫者，更能不辭勞瘁，養翁姑，教子女，以曲盡為婦之道，甚至有男子不務正業而賴其妻養之者。至若持家務主中饋，猶余事耳。”
客家婦女勤勞、刻苦與儉樸這壹傳統習俗，不僅在閩、贛、兩粵客家地區保留，就是遠徙四川，乃至海外的客家婦女亦如此。《蜀北客族風光》雲：“客家人的婦女最勤苦莫過的，她們壹般的體格都很健康，在未出閣時，讀讀書習習繡，有時協助母親或學烹飪，或學紡織，壹天到晚忙個不休，極少賦閑享樂的。……她們習慣了勞動，並不以為苦的。我們知道，尋常壹般婦女，大都願作男子的玩物整日塗脂抹粉，除了替丈夫生育子女外，衣食住行，壹切都仰給於男子。惟有客家婦女，刷洗了這個恥辱，她們不特不依靠丈夫，大都能獨自經營家庭生活的，她們因肯勞動，壹切都有辦法，如穿衣她們則自己種棉，自己紡織，自己制縫；食的問題，也是壹樣的就解決了，純粹是‘自耕而食，自織而衣’。再加上從事農村副產，如養雞、鴨、鵝、蠶、或餵兔、羊、豬等、每年的收入也非常可觀。她們的經濟，滿可以自給自足的。若當旭日方升的時候，只要妳到三家村去散散步，聽見那種機杼之聲和弦歌之音，是不絕於耳的，真使人在不知不覺中起了壹咱敬佩的心情。她們勤奮工作，周年如常的，從未聽見她們發壹句怨言”。
2.客家好姑娘
曾獲普立茲獎金的美國名作家米契納，於1959年出版了壹部厚達千頁的鉅構，書名叫《夏威夷》。…..《夏威夷》壹書中的中國人，米契納所寫的是“客家人”和“福佬人”，事實上，夏威夷地方的中國僑民亦以“客家人”和“福佬人”為最多。……《夏威夷》書中有壹段寫到壹位名叫魏經的美國醫生，到廣東想雇三百華工到夏威夷去種蔗時，他堅持要雇用半數客家人；他認為“客家人能努力勤奮工作。”對於客家婦女，也有如下壹段近乎贊癥狀的描述：“魏醫生偶然註意到高地上的婦女都沒有裹腳，於是指著壹個婦人問春發叔道：“她們的腳怎麽都沒有裹呢？”這位來自加州的春發叔道：“她們是客家人，不值壹談。”魏醫生又問道：“婦女準許到香樹國（當時我國人對夏威夷的稱呼）去嗎？”春發叔說：“也許客家婦女可以，閩南婦女則不行。”於是魏醫生不再說什麽，但自己卻想道：“也許有壹天夏威夷會需要中國婦女，不過壹定要客家人去。她們看起來又強健又聰明。”
但魏醫生終於在無意中招募了壹位名叫夏美玉的客家人，到夏威夷的魏家去做女傭。每日的代價是美金五角，可是她並不計較工資的多寡，卻辛勤地工作著，每天自清晨五時直忙到晚上九時，壹周七天，天天如此。於是乎就觸動了魏強太太的慷慨，以後每日付她壹元美金工資”。
米契納筆下的這位客家婦女，的確是壹位典型人物。
客家婦女的勤勞儉樸精神堪稱表率。客家婦女勞動強度是很大的，往往日出而作，日入而息，無復有暇之時，她們在妝束上尤為素淡，既輕視粉飾之美，又輕視衣著打扮，這裏也包含了節儉的意思。
由於勤勞儉樸已成為傳統美德懿行，所以對女兒的教育，很註重所謂“家頭教尾”、“田頭地尾”、“竈頭鍋尾”和“針頭線尾”四項婦工。
所謂“家頭教尾”就是要她們養成黎明即起，勤勞儉約，舉凡內外整潔，灑掃洗滌，上侍翁姑、下育子女等各項事務，都料理得井井有條的意思。
所謂“田頭地尾”，就是播種插秧，駛牛犁田，除草施肥，收獲五谷，勿使農田耕地荒蕪的意思。
所謂“竈頭鍋尾”，就是指燒飯煮菜、調制羹湯、審別五味，樣樣都能得心應手，學就壹手治膳技能，兼須割草打柴以供燃料的意思。
所謂“針頭線尾”，就是對縫紉、刺繡、裁補、紡織等女紅，件件都能動手自為的意思。
按客家傳統習俗，只有學會了這些婦工，才算是能幹的、合格的、標準的女性，才能嫁個好丈夫。民間歌謠《客家好姑娘》，很生動而又具體地反映了這壹習俗：
勤儉姑娘，雞鳴起床。梳頭洗面，先煮茶湯。
竈頭鍋尾，光光昌昌。煮好早飯，剛剛天亮。灑水掃地，挑水滿缸。吃完早飯，洗凈衣裳。
上山撿柴，急急忙忙。淋花種菜，燉湯熬漿。
紡紗織布，唔離房間。針頭線尾，收拾櫃箱。
唔說是非，唔取荒唐。愛惜子女，如肝如腸。
留心做米，無谷無糠。人客來到，細聲商量。
歡歡喜喜，撿出家常。雞蛋鴨卵，豆豉酸姜。
有米有麥，曉得留糧。粗茶淡飯，老實衣裳。
越有越儉，唔貪排場。就無米煮，耐雪經霜。
撿柴出賣，唔蓄私囊，唔偷唔竊，辛苦自當。
唔怪丈夫，唔怪爺娘……能夠咁樣，真好姑娘！
恰恰相反，在梅州地區，懶惰的婦女則要被人譏笑為“懶屍麻”。民間歌謠：《懶屍婦道》，非常形象而又辛辣地諷刺了懶惰貪讒的女人：
懶屍婦道，講起好笑。半晝起起床，喊三四到。日高半天，冷鍋死竈。水也不挑，地也懶掃。發披髻禿，過家去嬲。講三道四，呵呵大笑。田又不耕，又偷谷糶。家務不管，養豬成貓。上墟出入，壹日三到。煎堆紮粽，樣樣都好。？（無）錢來買，偷米去教（交換）。老公打哩，開聲大？（音叫，哭）。去投外家，目汁（眼淚）像尿。外家伯叔，又罵又教。爺罵無用，哀（娘）罵不肖。歸不敢歸，嬲不敢嬲。送回男家，人人恥笑。假話投塘，瓜棚下嬲。當年娶她，用銀用轎。早知如此，貼錢不要。
長期流傳下來的民間歌謠，不僅是當地人民喜怒哀樂、愛憎好惡等思想感情的抒發，也是當地人民的社會生活、風俗習慣的壹種真切的體現。客家民謠亦如是。
正因如此，致使不少外國人士對客家婦女大為贊嘆。發曾在客家地區居住多年的美國傳教士羅伯·史密斯在他所著的《中國的客家》壹書中說：“客家婦女真是我所見到的任何壹族婦女中最值得贊嘆的了。在客家中，幾乎可以說，壹切稍微粗重的工作，都是屬於婦女們的責任。如果妳是初到中國客家地方住居的，壹定會感到極大的驚訝。因為妳將看到市鎮上做買賣的，車站、碼頭的苦力，在鄉村中耕田種地的，上深山去砍柴的，乃至建築屋宇時的粗工，灰窯瓦窯裏做粗重工作的，幾乎全都是女人。她們做這些工作，不僅是能力上可以勝任，而且在精神上非常愉快，因為她們不是被壓迫的，反之，她們是主動的。”在沒有什麽財產的家庭裏，男子既無支配妻子的動機，妻子也不能依賴丈夫生活。應該說，以“出得廳堂，入得廚房”，勤勞、刻苦與儉樸著稱於世的客家女孩子是“婦女創造文明”的象征。羅伯·史密斯的話雖然說得有點偏頗，但的確反映了客家婦女那種能幹重活、臟活、累活等高強度、超負荷的重體力活的特點，這是其他地區婦女所不能比擬的。
3.賢良貞淑
客家婦女溫柔順從的性格可說是很典型的。許多婦女的丈夫遠走他鄉了，壹走多年或無錢贍家，但她們都能獨當壹面，養育老小，維持生計，更可貴的是毫無怨言，看成是自己的本分和義務。客家婦女吃苦耐勞，能獨立門戶，還剛中有柔，溫柔賢慧，包含了“孝順公婆”、“敬重丈夫” 、“疼愛子女”等內容。先說“孝敬公婆”。客家人向有孝順父母的傳統，把“孝”字作為壹條重要的做人準則。“孝敬”兩字，重點放在“敬”字上。作為壹個媳婦怎麽樣才算“敬”呢？首先。對老人要給予充分的理解。由於老壹輩人所處的時代和社會條件不同，經歷也不同，看問題的方式及角度也會有不同，因而常會與晚輩意見不同。這時，做媳婦的對公婆要做到不頂撞、不反駁，更不能與其發生爭吵。對於公婆不對的地方要耐心為她解釋，而不是冷嘲熱諷，以維持其形象。另外客家婦女對其公婆的生活也是無微不至地關懷與照顧。如遇公婆有病，客家媳婦不但要問長部短，而且還要不辭辛勞地上山挖藥根、搗汁煎湯，甚至求神問卦、化符驅災，不遠千裏。如遇老人已成單，好媳婦常常半個月便提醒丈夫去陪伴老人睡壹夜，說說話，聊聊天，以驅逐老人心頭的孤獨與冷清。等到孩子長大壹點，便精心安排孩子與老人睡。俗話說：“小孩的屁股三把火”，在冬天，既可借孩子的體溫為老人暖床暖被，使老人睡得安穩踏實，又可減少老人的孤獨感與寂寞感。
客家婦女對丈夫是非常尊重和順從的。在客家婦女心目中，丈夫是家庭中的頂梁柱、主心骨。壹旦成為正式夫妻，她們便全力支持丈夫的事業，畢生辛苦而毫無怨言，真可謂“賢內助”。當丈夫碰到困難時，做妻子的便主動為丈夫 出主意、找問題、想辦法。當丈夫處於緊急關頭時，做妻子的更是挺身而出，分擔丈夫的壓力，在精神上給丈夫支持。客家婦女在生活上也是善於體貼丈夫的，時刻照顧丈夫的飲食起居。丈夫外出叮囑冷暖；丈夫有病，陪伴看護，請醫拿藥。客家婦女對丈夫的過錯還常表現出寬容，盡量顧全丈夫的面子，不戳傷他的自尊心。她們以為家醜不可外揚，丈夫有了錯讓他在自省中認識錯誤。客家婦女貞操觀念很強，她們普遍以為，婚姻是命中註定的，不管丈夫好壞，都是自己的終身依靠。有的人丈夫出洋謀生，幾十年才回來，而做妻子的仍壹直在堅貞自守，等郎歸來。日本學者山口縣造在他所著《客家與中國革命》壹書說：“日本女人以溫柔順從著稱於世，而客家婦女亦毫無遜色。而且我們可以說，日本婦女這所以溫柔順從，是病態，因為她們的生活，須靠男子，不能不藉此求憐固寵；而客家婦女的溫柔順從是健康的，因為她們都能獨立生活，她們這樣做，純然是真摯的愛，和傳統的對丈夫的崇敬……”。從以上可看出，客家婦女為了保護家庭中的臺柱子，對丈夫體貼、支持、理解，以至寬容、忍讓、盡力合作、協調，在和洽上下功夫，這是她們“賢良“的又壹表現。她們的獻身精神，也是客家婚姻比較穩固的原因之壹。
客家婦女的“賢良“還表現在對子女的疼愛與教育上。客家婦女對子女極其愛憐，為讓孩子長命百歲，還常常在孩子出生時便到觀音廟中許願，有的契（全身）給觀音娘娘，給孩子取名為娘龍、娘狗、娘喜等。以為這樣之後，就會得到觀音娘娘的保佑。在那缺吃少奶的年月，為讓孩子多得到營養，當母親的還常拖長餵奶期，以至有的孩子在三四歲時還跪著吃奶。為了把孩子教育成能適應各種艱苦環璋的人，客家婦女又總是耐心地、手把手地教以各種技能，鼓勵他們不怕苦，培養他們的吃苦耐勞的精神。
總之 ，由於堅守某種固有的信念，才使得客家婦女能韌不拔，維系和支撐了客家地區千家萬戶。我們可以說，在客家的社會裏，家庭都以婦女為重心。這也是客家婦女民俗特色的獨特之處。因而得到廣泛的好評。英國人愛德爾在所著《中國訪問記錄》中說：“客家婦女是中國最優越的婦婦典型。”他在《客家人種誌略》、《客家歷史綱要》兩書中也作過這樣的評語：“客家人是剛柔相濟，既剛毅又仁愛的民族（按：應作民系），而客家婦女，更是中國最優美的勞動婦女的典型。……客家民族（系）是牛乳上的乳酪，這光輝，至少有百份之七十應該屬於客家婦女的。”香港文化人余柯先生在其《客家的由來及對歷史文化之貢獻》壹文中說：“客家婦女真可作今天西方，卻又是‘大女人主義’反男人，造成家庭的極大不幸，或者婦解份子本身吃大虧，成了‘男人婆’，缺少女性溫柔，嫁不出去，男子見之退避三舍。客家婦女把獨立生活、女性溫柔都揉合在壹起了。”
4.聰明勇敢
客家婦女受教育的機會較之男人少，但她們的才智卻又令人驚奇。好些只字不識的婦女，既善於心算，又善於對歌，其唱歌詞也極富文彩。壹些婦女還能賦詩填詞，僅清代，粵東山區就出有葉璧華、範荑香兩位著名的女詩人。在“女子無才便是德”的年代，作為邊遠山區有如此才女，可算僅見。美國傳教士羅伯·史密斯在其所著的《中國的客家》壹書中，贊不絕口地說道；“客家婦女，除了刻苦耐勞和尊重丈夫外，她們的聰明熱情和文化上的進步，也是使我們羨慕。因為需要勞動，所以客家婦女，自古以來都無纏足這壹種陋習，她們的迷信程度也遠不及其他地方的婦女。…她們多數很聰穎，當她們在山中砍柴時愛唱山歌，常常是壹問壹答，應對如流。” 羅伯。史密斯這壹段話，較好地概括了客家婦女的優良品質特別是她們的聰穎與文明開化。
客家婦女聰明好學，並特別看重和喜歡讀書人。明朝萬歷年間，大埔白葉村李瓊貞，其父是個孝廉，在父兄的教習下，幼通經史，工詩能文，出嫁後，教她的丈夫讀書，過了三年，其夫果然中了秀才，傳為佳話。清朝道光年間，大埔三河滸梓村範荑香是名聞粵東的女詩人，著有《化碧集》刊行於世。李瓊貞和範荑香被載入《柏香樓詩文集》。清末，嘉應州女詩人葉碧華，有《古香閣集》傳世。範荑香、黎玉珍、葉碧華被譽為“嶺東三大女詩人”，可謂粵東客家女輩文壇之姣姣者。她們還通過自己的努力，創造婦女的讀書機會。葉碧華早在清末廢科舉（1905）、興學校之前的1899年就興辦了“懿德學校”。1905年梅州梁淙春女士開辦“嘉應女子學校”；1927年又開辦了公立女校“第壹區區立嘉善女子學校”。據梅州1952年統計，大部分學校在校初中學生中，女生占百分之二十左右，梅州市梅江區樂育中學、梅州市梅縣區廣益中學女生的比例則占百分之三十多。
客家童謠有雲：“蟾蜍羅，哥哥哥，唔讀書，麽老婆！”說的是不讀書的男人娶不到老婆。換句話說，客家婦女理想的丈夫是讀書人。又雲：“月光光，秀才娘，騎白馬，過蓮塘……”。是以月亮比喻“秀才娘”，即只有讀書人才能娶到月亮般漂亮的老婆。重視知識，重視“秀才”“仕子”，在今天豈不是有明顯的現實意義嗎？過去，盡管客家婦女接受文化教育的機會不多，但她們即使生活再苦，也要通過耕田種山、挑擔、砍柴出賣等繁重而又收入微薄的勞動，掙錢來支持丈夫和子女讀書，正如鄉諺所雲：“討食也要繳子女讀書”。俗稱“喉嚨省出繳子讀，只望孩兒美名揚”，客家子女教育之得延續，亦是客家婦女血汗交換之所得結果。這，正是客家讀書人特別多，知識分子遍布海內外的重要原因之壹。
5.客家人喜唱山歌
客家人喜唱山歌，而客家農村婦女大都是唱山歌的能手，這又是其突出的壹個民俗特色。
客家山歌特出名，條條山歌有妹名， 條條山歌有妹姓，壹條無妹唱唔成。
客家山歌遠傳揚，條條唱出情意長， 句句唱出郎心事，聲聲唱出妹心腸。的確，客家山歌之盛，與客家婦女有直接的關系。壹來到這些地方，就經常能在山溝裏聽到她們唱歌的獨特音調，即使壹個人獨唱也需用上半個小時才能唱完。那緩慢的節拍，拖著長長的尾音，常常余音裊裊，在深長的山溝裏久久回蕩。這些艷麗的歌辭以及其中蘊含著的濃厚而又強烈的感情，傍邊的人們聽了後也會激起無限的歡樂和悲傷，往往禁不住熱淚盈眶。 ……
在嘉應州（今梅州）則流傳著“歌仙劉三妹”的故事。傳說在今梅州市梅縣區松口鎮的地方，有個著名的女歌手，名叫劉三妹。她長得聰明伶俐，善於隨口編歌，又有壹副好歌喉，唱起歌來聲韻悠揚，娓娓動聽。每當勞動之余，三妹總要邀集男女歌手們雖和對駁，抒發對當時社會不平的忿懣之情和對美好生活的憧憬之願。雖然沒有人能贏她，但人們都佩服她、愛戴她。因此，三妹的名聲震於嘉應各縣，播於閩粵贛邊。有壹天，劉三妹同壹群婦女正在門口的碼頭上洗衣服，，忽然從上遊漂下壹只船來，船頭站著壹個道貌岸然的秀才，沒等船靠岸，秀才就自命不凡地“餵”了壹聲，探問劉三妹住在哪裏？三妹見此人架勢不小，便反問道：“先生，妳找劉三妹做什麽？”秀才道：“找她對山歌，不信她能雖贏我！”三妹聽到秀才大誇海口，“啊”了壹聲，又問道：“妳有多少山歌，敢同對三妹對駁？”秀才現出滿不在乎的神色，手指船艙，搖頭擺腦地唱道：
講唱山歌？就多，船上載來七八籮， 拿出壹籮同妳對，對到割番禾。
三妹聽了，心裏暗自好笑，隨口便駁道：
河唇洗衫劉三妹，借問先生哪裏來？ 自古山歌從口出，哪有山歌船載來！
“從口”與“松口”諧音雙關，話中有刺，把秀才駁得瞠目結舌。這位自作聰明的秀才，此時才知道“手攀花樹問花名”，自顯其蠢，自知遠非三妹對手，只好趕快掉轉船頭，溜之大吉。此事壹傳開，劉三妹的聲名就更響了。此外，還有不少關於客家女歌手的傳說，如興寧的楊四娣、黃小妹，蕉嶺的鹿三妹、張六滿，等等。客家婦女不僅勤勞儉樸、聰明尚學，而且勇敢英武，敢幹鬥爭，不怕犧牲。唐末黃巢起義與葛藤坑的歷史傳說雲：“在昔，黃巢造反，隔山搖劍，動輒殺人；時有賢婦，挈男孩二人，出外逃難，路遇黃巢。巢怪其負年長者於背，而反攜幼者以並行，因叩其故。婦人不知所遇即黃巢也，對曰：聞黃巢造反，到處殺人，旦夕且至；長者先兄遺孤，父母雙亡，懼為賊人所獲，至斷血食，故負於背；幼者固吾生子，不敢置侄而負之，故攜行也。巢嘉其賢，因慰之曰：毋恐！巢等邪亂，懼葛藤，速歸家，取葛藤懸門首，巢兵至，不廝殺矣。婦人歸，急於所居山坑逕口，盛掛葛藤，巢兵過，皆以巢曾命勿殺懸葛藤者，悉不敢入，壹坑男女，因得不死。後人遂稱其地曰葛藤坑，今日各地客家，其先，皆葛藤坑居民” 。（按：葛藤坑，據客家各姓家譜的記載，其地實在福建寧化石壁村。）