古《詩序》有豐富的思想內涵，今舉筆者編連分章的《古〈詩序〉章次》的第四章為例，試作詮解。第四章開頭即說：
《關雎》之改（妃），《求木》之時（持），《漢廣》之知，《鵲巢》之歸，《甘棠》之保，《綠衣》之思，《燕燕》之情，曷？曰：動而皆賢於其初者也。
作者於《邦風》的《周南》、《召南》和《邶風》中選出七首詩，每首詩以壹字概括其意含，又以“動而皆賢於其初”壹語概括七首詩的***性。所謂“動”，概指人生行為，而“賢”為“崇重”之義，《禮記·禮運篇》“以賢勇知”疏：“賢，猶崇重也。”而“初”為“根本”之義，此語的意思是人生的行為應崇重其根本，這個根本就是“德”和“禮”。
春秋時代，士大夫以《詩》為“義之府”，“賦詩斷章”已成為壹種時尚，而對《詩》的理解與對《周易》的理解有某種相通之處。《周易》的某壹卦象征某壹事象，闡明某壹道理。《詩》也是這樣，《詩》中的某壹篇也象征某壹事象，闡明某壹道理，如《關雎》即以象征的手法討論妃匹之事理，《求木》即以象征的手法討論持祿之事理，《漢廣》即以象征手法討論知常之事理，《鵲巢》即以象征手法討論女德之事理，《甘棠》即以象征的手法討論“保民”之事理，《綠衣》即以象征手法討論處亂之事理，《燕燕》即以象征手法討論處變之事理，如此等等。