壹、《詩經》中的孝論 《楚茨》：“孝孫有慶，報以介福，萬壽無疆。”
今譯：孝子孝孫的善行，會得到大福和長壽的報償。 《下武》：“永言孝思，孝思維則。”
今譯：牢記孝道，孝道就是生活的準則。 《既醉》：“孝子不匱，永錫爾類。”
今譯：孝子的孝行不絕，就會得到永遠的賜福。 《卷阿》：“有孝有德，以引以翼。”
今譯：具有孝道之美德的人，才會受到人們的尊敬。 《閔予小子》：“於乎皇考，永世克孝。”
今譯：對於先人，要永遠盡孝。 《泮水》：“靡有不孝，自求伊祜。”
今譯：對列祖列宗無不孝敬，以求得他們的賜福。
2.詩經中有關孝的詩有什麽壹、《詩經》中的孝論
《楚茨》：“孝孫有慶，報以介福，萬壽無疆。”
今譯：孝子孝孫的善行，會得到大福和長壽的報償。
《下武》：“永言孝思，孝思維則。”
今譯：牢記孝道，孝道就是生活的準則。
《既醉》：“孝子不匱，永錫爾類。”
今譯：孝子的孝行不絕，就會得到永遠的賜福。
《卷阿》：“有孝有德，以引以翼。”
今譯：具有孝道之美德的人，才會受到人們的尊敬。
《閔予小子》：“於乎皇考，永世克孝。”
今譯：對於先人，要永遠盡孝。
《泮水》：“靡有不孝，自求伊祜。”
今譯：對列祖列宗無不孝敬，以求得他們的賜福。
3.詩經裏有哪些講孝道的句子1.《邶風·凱風》：“凱風自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬勞。凱風自南，吹彼
棘薪。母氏甚善，我無令人。爰有寒泉？在浚之下。有子七人，母氏勞苦。睍睆
黃鳥，載好其音。有子七人，莫慰母心。”
2.《詩經·葛覃》：“言告師氏，言告言歸。薄汙我私，薄浣我衣。害浣害否，歸寧父母。”
3.《小雅·伐木》“既有肥牡，以速諸舅，寧適不來，微我有咎。”
4.《大雅·卷阿》：“有孝有德，以引以翼。”
5.《大雅·下武》：永言孝思，孝思維則。”
《詩經》裏的孝文化：
我國最早的詩歌總集《詩經》中就有“率見昭考，以孝以享”的表示祭祀孝敬祖先的詩句。孝作為中華文化中極為重要的壹部分，具有現實意義與社會價值，值得我們去挖掘弘揚。
《詩經》反映了周代社會的方方面面，內容十分廣泛。周代統治者重視教化，經常派官員到民間收集資料，而孝思想占據了當時社會倫理的極大部分，這樣壹來，《詩經》中就有許多關於孝道的記載。這些記載中既有關於孝的內涵、行孝的對象，也有關於行孝的方式，
4.孝經裏關於孝道人的詩經1、孝經壹通看在手
唐
杜甫
《可嘆》
2、家藏壹卷古孝經
唐
薛逢
《鄰相反行》
3、孝經始向堂前徹
唐
杜荀鶴
《賀顧雲侍禦府主與子弟奏官（敕下時，年七歲》
4、孝經末後章
唐
寒山
《詩三百三首》
5、孝經末後章
唐
寒山
《詩三百三首》
6、讀至孝經章句匝
元
王哲
《減字木蘭花 自詠》
7、（臣嘗於經筵論奏仁宗皇帝謚日明孝
宋
蘇軾
《大行太皇太後挽詞二首》
8、孝先經笥謔兼忘
宋
蘇軾
《次韻張甥棠美晝眠？此詩為晁補之作？》
9、孝經論語教兒童
宋
陸遊
《農事稍間有作》
10、孝經章裏觀初學
宋
陸遊
《野步至近村》
11、孝經壹生行不盡
宋
陸遊
《寓嘆》
12、欲為鄉鄰講孝經
宋
陸遊
《自詠絕句》
13、有人頒孝經；意欲口打賊
清
袁枚
《詠史》
14、孝先經笥謔兼忘
宋
晁補之
《次韻棠美甥晝眠》
15、檀弓孝經不浪許
宋
陳傑
《書徐經阪先誌》
16、逐字教兒讀孝經
宋
仇遠
《憶窊石章氏女子》
17、經言事父孝
宋
林同
《聖人之孝十首·武王》
18、惟言在孝經
宋
林同
《賢者之孝二百四十首·劉瓛》
19、孝經雖始教
宋
林同
《賢者之孝二百四十首·王僧儒》
20、孝經惟泣誦
宋
林同
《賢者之孝二百四十首·徐份》
21、惟寶蒙求與孝經
宋
劉克莊
《書畫壹首》
22、伊大孝是經
宋
宋祁
《順祀詩》
23、孝先經笥謔兼忘
宋
蘇軾
《次韻張甥棠美晝眠》
24、孝廟經帷盛表章
宋
項安世
《挽程尚書詞》
25、孝經題幼誌
宋
許月卿
《暮春聯句九首》
26、手抄孝經不徹章
宋
楊萬裏
《跋尤延之左司所藏光堯禦書歌》
27、傳家刻孝經
宋
趙蕃
《魏辰州生日》
28、令因涕出受孝經
宋
趙與泌
《勸孝》
5.關於孝的詩句大全1、慈母愛子，非為報也。——漢·劉安
2、父母所欲為者，我繼述之；父母所重念者，我親厚之。——《格言聯璧》
3、白頭老母遮門啼，挽斷衫袖留不止。——唐·韓愈
4、為人父母天下至善；為人子女天下大孝。——《格言聯璧》
5、人生內無賢父兄，外無嚴師友，而能有成者少矣。——宋·呂公著
6、壹尺三寸嬰，十又八載功。——《勸孝歌》
7、母儀垂則輝彤管，婺宿沈芒寂夜臺。——《格言集錦》
8、父不慈則子不孝；兄不友則弟不恭；夫不義則婦不順。
9、顧我，復我。——《詩經》
10、尊前慈母在，浪子不覺寒。——《勸孝歌》
11、慈母手中線，遊子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。——唐·孟郊
12、老母壹百歲，常念八十兒。——《勸孝歌》
13、天下無不是的父母；（）世間最難得者兄弟。——《格言聯璧》
14、萬愛千恩百苦，疼我孰知父母？《小兒語》
15、父母德高；子女良教。——《格言對聯》
16、人見生男生女好，不知男女催人老。——唐·王建
17、母稱兒幹臥，兒屎母濕眠。——《勸孝歌》
18、無父何怙，無母何恃？——《詩經》
19、婦不順也。——南北朝·顏之推
20、父兮生我，母兮鞠我，撫我，畜我，長我，育我。
21、昔孟母，擇鄰處。子不學，斷機杼。——《三字經》
22、有子且勿喜，無子固勿嘆。——唐·韓愈
23、十月胎恩重，三生報答輕。——《勸孝歌》
6.關於孝的詩句這個有點多啊…… 子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”
父母在世時，要以禮侍奉；死了，要以禮安葬，並且按禮儀祭祀。 孟武伯問孝，子曰：“父母，唯其疾之憂。”
關心父母的病痛是講求孝道之關鍵。 子曰：“父母在，不遠遊，遊必有方。”
就是要求子女經常在父母面前盡些孝心 孝子之養也，樂其心，不違其誌。——《禮記》孝有三：大尊尊親，其次弗辱，其下能養。
——《禮記》父母之年，不可不知也。壹則以喜，壹則以懼。
——《論語》孟武伯問孝，子曰：“父母惟其疾之憂。”——《論語·為政》父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之。
——孔子 長幼有序。——孟子 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
天下可運於掌。——孟子 孝子之至，莫大乎尊親。
——孟子 惟孝順父母，可以解憂。——孟子 父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。
——孟子 事，孰為大？事親為大；守，孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未聞也。
孰不為事？事親，事之本也；孰不為守？守身，守之本也。——孟子 仁之實，事親是也；義之實，從兄是也。
——孟子 不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。——孟子 君子有三樂，而王天下不與存焉。
父母俱存，兄弟無故，壹樂也；仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。
——孟子 世俗所謂不孝者五，惰其四支，不顧父母之養，壹不孝也；博奕好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇鬥狠，以危父母，五不孝也。——孟子 無父無君，是禽獸也。
——孟子 賢不肖不可以不相分，若命之不可易，若美惡之不可移。——《呂氏春秋》孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣子之盛也。
——莊子 事其親者，不擇地而安之，孝之至也。——莊子 禮者，斷長續短，損有余，益不足，達愛敬之文，而滋成行義之美也。
——荀子 天地之性，人為貴；人之行，莫大於孝，孝莫大於嚴父。——《孝經·聖至章》父母者，人之本也。
——司馬遷 事親以敬，美過三牲。——摯虞 父子不信，則家道不睦。
——武則天 誰言寸草心，報得三春暉。——孟郊 內睦者，家道昌。
——林逋 慈孝之心，人皆有之。——蘇轍 長者立，幼勿坐，長者坐，命乃坐。
尊長前，聲要低，低不聞，卻非宜。進必趨，退必遲，問起對，視勿移。
——李毓秀 凡為父母的，莫不愛其子。——陳宏謀 侍於親長，聲容易肅，勿因瑣事，大聲呼叱。
——周秉清 長者問，對勿欺；長者令，行勿遲；長者賜，不敢辭。——周秉清 慈母愛子，非為報也。
〖漢〗劉安 十月胎恩重，三生報答輕。《勸孝歌》 壹尺三寸嬰，十又八載功。
《勸孝歌》 母稱兒幹臥，兒屎母濕眠。《勸孝歌》 母苦兒未見，兒勞母不安。
《勸孝歌》 老母壹百歲，常念八十兒。《勸孝歌》 尊前慈母在，浪子不覺寒。
《勸孝歌》 萬愛千恩百苦，疼我孰知父母？《小兒語》 白頭老母遮門啼，挽斷衫袖留不止。〖唐〗韓愈 母儀垂則輝彤管，婺宿沈芒寂夜臺。
《格言集錦》 慈母手中線，遊子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。
誰言寸草心，報得三春暉。〖唐〗孟郊 昔孟母，擇鄰處。
子不學，斷機杼。《三字經》 母親，人間第壹親；母愛，人間第壹情。
字嚴 世上惟壹沒有被汙染的愛——那便是母愛。字嚴 成功的時候，誰都是朋友。
但只有母親——她是失敗時的伴侶。鄭振鐸 哀哀父母，生我劬勞。
《詩經》 無父何怙，無母何恃？《詩經》 父之美德，兒之遺產。字嚴 父母德高；子女良教。
《格言對聯》 有子且勿喜，無子固勿嘆。〖唐〗韓愈 人見生男生女好，不知男女催人老。
〖唐〗王建 天下無不是的父母；世間最難得者兄弟。《格言聯璧》 為人父母天下至善；為人子女天下大孝。
《格言聯璧》 父兮生我，母兮鞠我，撫我，畜我，長我，育我， 顧我，復我。《詩經》 父不慈則子不孝；兄不友則弟不恭；夫不義則 婦不順也。
〖南北朝〗顏之推 人生內無賢父兄，外無嚴師友，而能有成者少矣。〖宋〗呂公著 父母所欲為者，我繼述之；父母所重念者，我親厚之。
《格言聯璧》 誰言寸草心，報得三春暉 孟郊。
7.關於孝道的詩句《遊子吟》唐孟郊
慈母手中線，遊子身上衣。臨行密密縫，
意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。
譯文：
慈母用手中的針線，為遠行的兒子趕制身上的衣衫。
臨行前壹針針密密地縫綴，怕的是兒子回來得晚衣服破損。
有誰敢說，子女像小草那樣微弱的孝心，能夠報答得了像春暉普澤的慈母恩情呢？
《遊子吟》是唐代詩人孟郊創作的壹首五言詩。這是壹首母愛的頌歌。全詩***六句三十字，采用白描的手法，通過回憶壹個看似平常的臨行前縫衣的場景，凸顯並歌頌了母愛的偉大與無私。
孝道是中華民族的兩大基本傳統道德行為準則之壹，另壹個基本傳統道德行為準則是忠。幾千年來，人們把忠孝視為天性，甚至作為區別人與禽獸的標誌。忠孝是聖人提出來的，卻不是聖人想出來的。它是我國古代長期社會實踐的歷史產物。
“國”與“家”的關系協調的好，則天下治，反之則亂。保證實現國家、君主有效統治的最高原則是“忠”；鞏固基層社會秩序，增加鄉黨鄰裏和睦，父慈子孝的最高原則是“孝”。中國古代社會最基本細胞是家庭，因而，忠孝二者相較，孝比忠更基本。
擴展資料：
孝道是中華民族的兩大基本傳統道德行為準則之壹，另壹個基本傳統道德行為準則是忠。幾千年來，人們把忠孝視為天性，甚至作為區別人與禽獸的標誌。忠孝是聖人提出來的，卻不是聖人想出來的。它是我國古代長期社會實踐的歷史產物。
從秦漢開始，我國就建立了多民族統壹的大國，建成它並維護它要有兩條保證。第壹條，要保證對廣土眾民的大國高度集權的有效統治；第二條，要使生活在最基層的個體農民，安居樂業，從事生產。
高度集中的政權與極端分散的農民雙方要互相配合，減少對立，在統壹的國家協調下，才能從事大規模跨地區的工業建設、文化建設，防止內戰，抵禦外患，救災防災。個體農民從中受到實惠，則天下太平。
農業生產是中國古代社會根據自然環境的合理選擇。家庭是中國古代壹家壹戶的基層生產組織，從而構成社會的基本細胞。小農生產的家庭對國家有納稅的義務，國家有保護小農的責任，
“國”與“家”的關系協調的好，則天下治，反之則亂。保證實現國家、君主有效統治的最高原則是“忠”；鞏固基層社會秩序，增加鄉黨鄰裏和睦，父慈子孝的最高原則是“孝”。中國古代社會最基本細胞是家庭，因而，忠孝二者相較，孝比忠更基本。
《十三經》中的《孝經》把孝當作天經地義的最高準則。後來北宋的張載作《西銘》，在《孝經》的基礎上，融忠孝為壹體。
從哲學本體論的高度，把倫理學、政治學、心性論、本體論組成壹個完整的孝的體系。對中華民族的發展，增強民族凝聚力，形成民族價值觀的***識，起了積極作用，功不可沒。
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