中國昆蟲文化的內涵
中國傳統文化的形成有兩個重要基礎：壹是小農自然經濟的生產方式；二是家國壹體，即由家及國的宗法社會政治結構。中國傳統文化的內涵十分豐富，其表現形態有哲學、倫理、文學等，但都逃脫不了要回答人與自然的關系、個人與民族和國家的關系、人與他人的關系及人與自我的關系。由於中國歷史悠久、民族眾多，昆蟲文化的內涵豐富多彩、甚為復雜。但最基本的內涵表現為三個方面：人類能夠生存與繁衍（包括有飯吃、有衣穿、不生病、有後代等）、能夠生存得更好（福、祿、喜、升官、發財、玩樂等）及長生不老（長壽、化物、再生等）。其次為提倡仁、善、義、忠、孝、勤、儉等能維系社會安穩的道德與行為規範。 如果用壹句話來說，中國昆蟲文化的內涵“為了活著，為了生存而鬥爭”。 1 ．有飯吃 中國有句古話叫“民以食為天”，吃是最重要的。昆蟲文化第壹個內涵就是和吃相關的。為什麽中國人對吃那麽重視呢？這與歷史上的災難有關。據周堯教授的統計從公元前 707 到 1949 年成立的時候，發生了蝗災將近 800 次。平均 3 到 5 年就有壹次大的蝗災。每次蝗災來臨都給人們的生活帶來了深重的災難，翻開歷史的畫卷，關於蝗災的記載非常多。 《舊唐書·五行誌》中載：“唐貞元元年（即公元 785 年），夏，蝗，東自海，西盡河隴，群飛蔽天，旬日不息；所至，草木葉及畜毛靡有孑遺，餓殍枕道。”明崇禎十三年（ 1640 年）《河南通誌》雲：“開封大蝗，秋禾盡傷，人相食。汝寧蝗蝻生，人相食。洛陽蝗，草木、獸皮、蟲蠅皆食盡，父子、兄弟、夫婦相食，死亡載道。”類似的記載在中國古籍中可謂史不絕書，觸目驚心。 古代人對蝗蟲也不是完全沒有辦法，采取了各種各樣的辦法對付蝗害，包括科學的和非科學的巫術辦法。如直接打蝗蟲，埋蝗蟲，用鞭炮和鑼鼓聲嚇蝗蟲。現在西南民族的壹些少數民族的火把節，實際上就是用火來燒蝗蟲留下的習俗。漢語農業的“農”字源於用手等捕捉害蟲。 1933 年上海《新聞報》上曾刊登了壹個求蝗謠： “蝗蟲爺！行行好，莫把谷子都吃了。眾生苦了大半年，衣未暖身食未飽。光頭赤足背太陽，汗下如珠爺應曉，青黃不接 禾盡傷，大秋無收如何好？蝗蟲爺！行行好，莫把谷子都吃了。蝗蟲爺！ 行行善，莫把莊稼太看 賤；爺爺飛天降地時，應把眾生辛苦念。家家餓肚太難當，尚 有 差 官無情面；雜稅苛捐滾滾轉，土豪劣紳腳上鏈； 蝗蟲爺！ 行行善，莫把莊稼太看 賤 ”。從中可見當時老百姓對蝗蟲無望與無助。 古往今來人們對害蟲防治都是非常重視的，管子在《度地篇》說到善於治國家的人必須治理五害，其中蟲害是其中之壹。所以，所以歷代官吏居絕大多數比較註重治蝗。 2 ．有衣穿 中國是蠶絲的發源地。栽桑、養蠶、繅絲、織綢是古代中國人的偉大發明，在近 5000 年的歷史長河中，勤勞智慧的中國人創造了絢麗多彩的蠶桑文化，幾乎在中國的地理、歷史、神話、文學、繪畫及人們生活的個個方面都可以找到蠶與絲的印痕。 四川綿陽的嫘祖 廟裏塑了壹個蠶神的形象。蠶神手拿的是蠶的幼蟲和繭，旁邊有壹個馬頭的雕像。為什麽把蠶神和馬頭聯起來呢？傳說以前打仗，壹般是壹家派壹個壯丁去，其中有壹戶家中只有老頭、老太太和壹個女兒，他的爹被派打仗去，幾年沒有回來，女兒非常想念她父親，私下許了壹個願，說如果是誰把其父親從戰場上找回來她就嫁給誰，不想他們家中餵養的壹匹馬聽到女子的心願，掙脫韁繩跑了，沒幾天就把姑娘的父親從戰場上馱了回來，老漢很快發現馬見到女兒的時候老是神情不對，問清了緣由後就把馬殺掉了，把皮放在桑樹底下。有壹天女兒用腳踢了壹下，不想馬皮就把女子包裹起來，飛到桑樹上變成蠶。 3 ． 祛 病 蚊子能傳播瘧疾。我們在電影中常常看到森林裏烏煙瘴氣過後，人就倒下了，實際上瘴氣就是蚊蟲群飛而成的，而這些蚊子能傳播的惡性瘧疾。中國人稱瘧疾為瘴氣，在意大利語當中，瘧疾叫“陰風”，可謂車出壹轍。中國西雙版納有幾句民謠：“十人到猛臘，九人難回家；要到車佛南，首先買好棺材板；要到菩薩壩，先把老婆嫁”非常生動地描述了瘧疾對人類的危害。 由跳蚤傳播的鼠疫， 1237 年在歐洲蔓延，***奪去 2500 萬人的生命； 1655 年流行的鼠疫又使 10 萬倫敦人喪生； 1918 年，此病在我國東北各地流行，死亡人數在 50 萬以上。 虱子傳播斑疹傷寒，但長征中虱子被稱為“革命蟲”，長征中的軍人身上生滿了虱子。毛澤東主席接見美國記者斯諾時曾經說“只有長過虱子的人才是真正的中國人”；在電視連續劇《長征》裏有壹個鏡頭，鄧穎超逮虱子，壹個鐘頭就從周恩來的毛背心上逮了 160 多只虱子。很多女同誌到了長征中剃成廖光頭，不是怕敵人抓住自己的頭發，而是怕生虱子。 4 ．有後代 古人認為螽斯（俗稱蟈蟈）能夠生壹百個兒子，是多子多孫的象征。所以，在《詩經》中就有對螽斯多子多孫的贊嘆：“螽斯羽， 詵詵 兮，宜爾子孫，振振兮，螽斯羽，薨薨兮，宜爾子孫，繩繩兮；螽斯羽，揖揖兮，宜爾子孫，蜇蜇兮”。 紫禁城有角樓、百子門和螽斯門，都與人們的生殖信仰相關。傳說在建紫禁城的角樓時明朝的皇帝 朱棣 壹定要求工匠建成 8 梁 18 柱 72 脊。但是工匠沒辦法滿足皇帝的要求，愁得大家吃不下飯睡不著覺，正當他們害怕被殺頭而準備逃跑時，建築業之祖師爺魯班顯靈，送來壹個剛好有 8 梁 18 柱 72 脊的蟈蟈籠 。工匠們便模仿蟈蟈籠的樣式建造了紫禁城的角樓。 5. 渴望升官發財 除上述個人生存或維持小家庭的基本需求外，昆蟲文化還反映了人們更高的渴望，如升官發財並且是越快越好等。這些在古代的年畫或玉雕有所體現。如年畫中有壹個猴子坐在馬上，旁邊繪有壹只胡蜂，寓意為“馬上封侯”或“封侯托印”。 2002 年是農歷的馬年，當時市面上比較流行的工藝品是壹匹馬的背上有壹個蒼蠅，寓意為“馬上贏”。還有壹件工藝品是玉雕的飛 蝗爬在藤本植物上 ，寓意為“飛黃騰達”。 6 ．希望玩樂 比如古代的鬥蟋之風就是由玩樂所形成，現在鬥蟋仍然很風行。 7 ．提倡善 對所有的人要善，對所有的事情要善。古人們相信如果誰不善，就會受到自然或者是神的懲罰。如果是統治者不善，蝗蟲或者其它害蟲就要爆發。如果人死了，好人就能夠變成蝴蝶等漂亮的昆蟲或有益的昆蟲，比如梁山伯與祝英臺變成蝴蝶。而壞人就變成蒼蠅，變成蝗蟲之類的醜陋的昆蟲或害蟲。 8 ．提倡孝道 要對父母孝，對老師、對長輩孝順。中國 24 孝圖中壹個叫吳猛的人， 8 歲就知道非常孝順父母，夏天自己本來可以把蚊帳放下來，但是他不放，害怕自己藏到蚊帳裏後蚊子會去叮他的父母，後來吳猛被尊為神靈。 9 ．提倡勤奮 家喻戶曉的車胤囊螢夜讀的故事就是典型的證例。 10 ．提倡高潔 蟬在古代中國人的心目中是高潔、吉祥與靈通的象征。早在新石期時代晚期，人們就在死者的口中放入玉蟬，以祈死者身體不受邪魔侵擾，同時凈化身體而能順利到達仙界。另外 , 古人還認為金蟬脫殼預示著生命的再生。參禪打坐的“禪”即源於此信仰。含蟬體積都比較小，壹般不過壹寸余長 , 以便壓舌。中國農業大學收藏有漢代和田青玉制做的巨型玉蟬。該蟬體長 32 厘米，寬 11.6 厘米，厚 7.8 厘米，重 4 公斤。正面弧形凸起，頭部上端刻有兩只復眼，下端刻有略尖的嘴巴，前翅合攏緊護腹部 , 前胸背板和兩前翅上刻的陽文翼脈長短彎曲自然，兩翼邊斜磨，翅略超過腹部末端，腹部下端以陰文琢刻。整體造型基本準確，刀法簡練，線條粗曠流暢，形象生動，立體感強。 11 ．提倡知足常樂 大家可能見過蒼蠅停在某處時經常搓動前足。為什麽蒼蠅搓前足？古代傳說，有壹個男孩在父母雙亡後與哥嫂生活在壹起，哥嫂倆經常欺負弟弟。有壹天嫂子 把弟弟趕出家門。弟弟來到廟裏見到壹個白胡子老頭，白胡子老頭問他幹什麽，他說生活不大好，老頭就說妳搓個繩子去穿壹些錢。弟弟比較知足，搓了很短的壹段繩子，穿了壹小串錢就回去。哥嫂問清了弟弟得錢的經過後，嫂子就叫他丈夫第也去了那個廟，同樣見到壹個白胡子老頭，同樣重復了壹遍弟弟的話。老先生也讓哥哥搓繩子和穿銅錢，可貪財的哥哥不停地搓，神仙壹看他太貪了，用袖子壹甩，把哥哥打倒在地並變成了蒼蠅，從此以後蒼蠅就不斷地搓動前足。中國蝴蝶文化 ---- 壹個例子
蝴蝶簡稱蝶，是色彩艷麗的鱗翅目昆蟲。全世界已知近 20 000 種，中國已知 1 800 余種。人類在認識與改造自然的過程中，與蝴蝶間形成了非常復雜而密切的關系，對蝴蝶產生了各式各樣的看法。雖然中國人對蝴蝶的觀念在不同的地區、不同的時代不盡相同，但主要有以下幾個方面。 1 ．美的化身 蝴蝶多彩的雙翼、翩躚的舞姿、與花為伍的習性等，無不引起人們的愛憐、向往與遐想。古往今來，漂亮的蝴蝶成了上至帝王將相、下至黎民百姓喜愛的對象。詩人們對蝴蝶長歌長吟，畫家們揮毫潑墨再現蝴蝶的可人，無論是從衣食住行，還是從藏飾玩用等方面都能找到蝴蝶的記印。早在浙江河姆渡新石器時代的遺址中，就發掘出距今 6 000 年前的玉制、石制和土制的蝶形裝飾品。幾千年來，各式各樣的蝴蝶裝飾品壹直備受人們的青睞。它們曾被稱為“會飛的花朵”、“能動的圖畫”、“大自然的舞姬”、“蟲國西施”、“美的精靈”等等，這些優美的詞句充分表達了人們對這些小生命的深情厚愛。 有些民族甚至有蝴蝶圖騰崇拜的風俗。如按苗族的傳說，人類的始祖姓姜名央，是從蝴蝶媽媽“妹榜妹留”所產的十二個卵中孵化而出；苗族人把蝴蝶奉為自己祖先。 2 ．自由、愛情的象征 每當春暖花開、萬象生煙之際，美麗的蝴蝶雙雙對對在花間款款飛翔時，不免使人浮想聯翩，感慨萬千：要是能像蝴蝶那樣自由自在該有多好！舊社會那些自由戀愛但又不能結合的青年們對蝴蝶更是無比羨慕，他們生不能結合，死後化作雙蝶相伴而飛，現世的大悲變成了“來世”的大喜！僅作者所知中國民間流傳的殉情化蝶的傳說與記載就有五例，其中家喻戶曉者為梁祝化蝶 。 梁山伯與祝英臺的故事為中國四大民間傳說故事之壹。其歷史原型，由於年代久遠，已難確考。但據文獻記載，特別是地方誌史料，此故事以浙東為中心，通過人民群眾口頭講述、劇目、書籍文獻等多種形式，自東晉以來，盛傳不衰。壹千五百多年來，傳遍了大江南北，可謂家喻戶曉，婦孺皆知；連朝鮮、日本和越南等國的百姓對此亦不生疏，被稱之為“東方的羅密歐與朱麗葉”。這壹文學與文化瑰寶經過廣大人民群眾的不斷創造和歷代文人學士的雕琢加工已廣泛根植於人們的心中。僅“梁祝讀書處”在全國就有五處——浙江杭州、江蘇宜興、山東曲阜和鄒縣、四川合川；“梁祝墓地”更多，有浙江鄞縣、江蘇宜興和江都、安徽舒城、山東嘉祥和徽山、四川合川、河北河間、甘肅清水等九處；足見梁祝文化影響之大。從 20 紀 50 年代路工編著的《梁祝故事說唱集》和 90 年代周靜書和白石星主編的《梁祝故事集》中我們可以看出，這壹故事傳到哪裏就會在哪裏生根、開花、結果，廣大的人民群眾都會自覺不自覺地把他們的心聲融入故事的情節。梁祝化蝶的傳說可謂膾炙人口，此處不再贅述。 3 ．喜慶、吉祥、幸福的靈物 幸福是人們***同的追求與心願。蝴蝶作為喜慶、吉祥、幸福的象征頻頻出現於中國傳統吉祥圖案 ( 圖 1~2) 中。吉祥圖案用人物、蟲魚、花鳥等形象和文字，通過借喻、比擬、雙關、諧音等表現手法，賦予求吉呈祥、消災免禍之意，寄托人們對幸福、平安、吉祥的願望。這種藝術形式源於商周，始於秦漢，發育於唐宋，成熟於明清；長期以來在民間廣為流傳。 4 ． 長壽的象征 古往今來，人人都希望健康長壽。寄寓和祝頌長壽的象征很多，其中蝴蝶就是壹個重要的角色。《禮記》中載：“七十曰耄，八十曰耋，百年曰期頤”。耄耋之年在古時可謂高壽，含蓄的中國人便借諧音“貓蝶”來表達高壽之意。貓蝶圖是國畫中常見的祝壽圖。 此外，瓜蝶圖也有長壽和子孫不斷之意。此處的蝶與“瓞” ( 小瓜 ) 諧音，瓜瓞綿綿意味著長壽與多子多孫。晚清王府春節期間辭歲時，官員們要禮節性地拜見慈禧；工匠們為此專門在地窖中培植出壹株香瓜，飼養好壹群蝴蝶，香瓜要事先擺在殿中，蝴蝶被裝入兩個黃磁捧盒裏。晚上十時左右，當首批官員向慈禧行“兩跪六叩”大禮時，左邊的太監壹掀盒蓋，彩蝶便從盒中飛出。壹時間，花香蝶舞，滿堂春輝。太監會不失時機地大聲高呼：“太福晉年年吉慶，瓜瓞綿綿！……” 5 ．春天的使者 送別漫漫寒冬，大地回暖，春風和煦，萬木爭榮，昆蟲蘇醒，蝴蝶展翅翔晴空，怎不令人激動！蝴蝶是早春人們迎來的第壹批大型昆蟲，其因栩栩之態而得“春駒”之名。在有關春天的繪畫中，蝴蝶之舞最具代表性。 北宋時期，每年二月初二在當時首都開封要舉行名為“撲蝶會”的遊藝活動。清朝乾隆三十九年刻印的《曲阜縣誌》中也有“‘花朝日'，為撲蝶之會，晴則百果實”的記載。 6 ．女性的替身 蝴蝶與美女的隱秘聯系古今中外如出壹轍，如唱壹曲。蝴蝶被尊為“花月之神”，它們可以變成妙齡女郎，可以充當愛情的使者。 究其根源，不外乎二者擁有同樣的美麗的身材、同樣的打扮、相似的性情。 晚唐詩人李商隱的《蝶三首》是以蝶比人、以人擬蝶的傳世名篇；蒲松齡《聊齋誌異》中也塑造了壹位由大如雁的蝴蝶化成的麗人。 7 ．尋花問柳的男士形象 因為蝴蝶性喜追香逐艷，所以它們又有男士好色之嫌。蝴蝶的輕浪之態，正如有些男人們見異思遷的品性。古詩雲：“青陵臺畔日光斜，古墓貞魂倚墓霞，莫許韓馮為蛺蝶，等閑飛上別枝花。”詩中對如果韓馮化蝶後，能否感情專壹地愛他的妻子提出了懷疑。 8 ．妖冶、浪蕩、色情的代名詞 蝴蝶艷美絕倫，“樹大招風”自然也成了“眾矢”之的。美得過了限，也成了罪過，於是乎，蝴蝶又有妖冶、浪蕩、風流的壞名聲。多情的女人被稱成為“蝴蝶夫人”，放蕩的女人被稱為招蜂引蝶的“蝴蝶迷”、“花蝴蝶”、“浪蝶”、“媚蝶”等等。英國作家達夫妮 ·杜莫裏哀 1938 年出版著名小說“ Rebecca ”，主人公是壹個名叫 Rebecca 放蕩的漂亮夫人；該書被譯成中文時，譯者給它取了個動聽的名字《蝴蝶夢》，比直譯為“麗貝卡”多出了不少供人想象的空間。 在封建社會，女人是男人的玩物；蝴蝶有時會在其間充當“色情顧問”的角色。據《酉陽雜俎》記載，唐代風流皇帝李隆基在開元末年 ( 公元 741 年前 ) 春天，每天傍晚，在後宮讓 3 000 嬪妃頭插鮮花，自己親自捉壹只蝴蝶當場釋放，這只蝴蝶飛到哪個嬪妃的頭上，皇帝便和哪個嬪妃過夜歡娛。難怪壹些畫家筆下的楊貴妃手中常拿著壹只蝴蝶。 9 ．夢幻與神秘的精靈 夢是人們在睡眠時局部大腦皮質還沒有完全停止活動而引起的腦中的表象活動，具有虛幻、神秘、超越、滿足、不由自主等特性。在中國夢文化的領域中，蝶夢算是經典之夢。 蝶夢或稱夢蝶、莊周夢蝶、蝶化等見於《莊子·齊物論》：“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適誌與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？”後來將蝶夢喻作人生的虛幻。唐代崔塗《春夕》詩：“蝴蝶夢中家萬裏，杜鵑枝上月三更。”亦借此典述心情之迷惘；李商隱《錦瑟》詩：“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”則從另壹個側面抒發了詩人的情感和向往。