據公元《史記孔子世家》年的記載，孔子於公元前551年10月27日出生於魯常平鄉。那時，他的父親周已經66歲多了，他的母親顏之載還不到20歲。她是周的第三任妻子。原來，周先是娶了壹個魯國女子石氏，生了九個女兒；梁書希望有壹個兒子，所以他娶了第二個房間，生了壹個兒子，但他是瘸子。周亮非常抱歉，所以他娶了第三個房間，這是孔子的母親顏之載。
值得註意的是，司馬遷在《史記孔子世家》年寫道：“秋與顏之女，生於孔子。”據說孔子是因為“野婚”才被父母生下來的，“野婚”二字如此引人註目，以至於後世對“野婚”的理解不壹，眾說紛紜。
第壹種說法是，“所謂的不正當性交，只能是指這個幼女在野外被老奴隸主周亮大叔強奸，強迫她懷孕，生下孔子”。這壹說法在“文革”的“批林批孔”運動中廣為流傳，孔子被視為私生子，也是批評和貶低孔子的“好材料”。
第二種說法是，所謂“淫亂”是指不雅的性交。唐朝的司馬真《史記索引》是這麽認為的。比如《論語》說：“野人，由己”和“禮樂先進，野人也”，都說明“野人”沒有禮貌。為什麽不雅？那時候，周樹已經60多歲了，顏師之女還不到20歲。雙方年齡差距太大，不符合規則。有學者推測，周此時已無父母，是顏的女兒誰去找她。她既沒有“父母之命”，也沒有“媒妁之言”，所以稱之為“野婚”。
第三個論點是“野外性交”是指在戶外和野外進行性交。周和顏氏的女兒在尼山上交合，以得到孔子。因此，孔子取名為邱，和鐘是老二的意思，因為孔子還有壹個哥哥。
第四種說法是“野合”，意思是孔子出生在尼山，也就是在野外。顏的女兒在壹個山洞裏生下了他，老虎把他帶出山洞。這個洞穴被稱為“孔子洞”或“昆淩洞”，現在仍有遺跡。那裏還有壹口“傾倒井”。相傳晏的女兒生下孔子後，為解渴，將此井撞倒，井水流出，形成了所謂的“致遠溪”。
以上說法哪個更符合實際情況？現在看來應該是第三個了。
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現在人們把“野性交”理解為在室外和戶外進行性交，更符合常識和常理。在中國古代，人們相信“天人感應”，這影響了人們的性行為，許多男女在田間性交。“天人感應”是中國古代人對宇宙與人的關系最根本的看法。古人非常重視世間萬物的和諧***處，即人與人之間的和諧、男女之間的和諧、自然與人之間的和諧。好天氣是自然的和諧，男女之愛是世界的和諧，自然的和諧會影響世界的和諧，世界的和諧也會影響自然的和諧，而和諧的標誌就是陰陽的統壹和關系的平衡。有句名言：“天地滿陰，萬物醇香；只有天地、男女、陰陽平衡協調，世間萬物才能繁榮昌盛。
中國古代有許多
古代有很多與“天人感應”、“陰陽合壹”相關的民俗。比如性交被稱為“性”和“耕”，把人的性行為和自然聯系起來。古人提倡房事，認為會獲得天地之氣，有益健康。古人還認為女人應該到田裏去生孩子，因為這樣可以使土地肥沃。暴風雨、嚴寒酷暑、日食、電閃雷鳴時不要性交，否則對身體有害，如果非要生殘疾孩子，等等。所以孔子的父母在野外交合是很自然的事情。
當然，“人與自然的互動”不僅僅表現在性方面。若有重大冤情，則天昏地暗，六月飄雪，三年大旱。這也是古人的觀點之壹。
這些觀點最重要的壹點是，人也是自然的壹部分，性也是壹種自然的想象，與其他自然現象密切相關。只有按自然規律辦事，才有利於健康，才能達到優生。
這種情況在中國古代的艷情宮的繪畫中有所體現。情色宮古畫更多描述的是男女在戶外與戶外的交合。也許室外環境更適合藝術描寫，但如果這不是生活的真相，古人是不會這樣描寫的。20世紀60年代，四川彭山出土兩件東漢畫像磚，描繪壹男壹女在壹片桑林中性交，男的站成壹條線，陰莖勃起。以前人們是從群婚、雜交的角度來分析的。到了東漢，中國早已進入文明社會，但這些畫像磚說明群交之風依然存在。同時，似乎也可以從性交的角度來分析。桑樹下性交是典型的“性交”。東漢孔子誕生至今已經七八百年了，現在還有這種風，所以在孔子的時代男女在野外性交是壹件很平常的事情。
但後世學者往往是以後人的視角來看待和評價孔子。他們認為“淫亂”實在不符合“禮義”。孔子這種崇尚“禮”的大聖，其實是“淫亂”的產物，實在不可理喻。所以，“淫亂”是尊者、賢者、聖人的禁忌，有很多不同的解釋。
中國古代盛行野交，群交與之密切相關。原來，群婚雜交的習俗流行於原始社會，已有幾百萬年的歷史。人類進入文明社會五六千年後，才確立了壹夫壹妻制。然而，起初很長壹段時間，群婚雜交的風氣並沒有完全消除。平時不能亂來，但是壹年有幾個節日，男女可以狂歡發泄壹下。這種群交當然總是在野外。如果妳在家裏做愛，那就不叫群交。中國古代有句話叫“聖人無父”，說的是所有的大聖賢聖賢都沒有父親。例如，殷的祖先契約，其母親是壹個名叫朱棣的妃子的女兒，嫁給皇帝作為第二個妻子，沒有孩子。有壹次，玄鳥飛來的那天，巨蝶去拜高青，為兒子求情。他吞下了壹個燕子的蛋，即“玄鳥蛋”，結了婚。再如周後稷之母，“姜淵出野，見有巨人蹤跡，心中歡喜。他想練，可是練的時候已經懷孕如胎，到了生命的盡頭還有孩子。”賀蘭山巖畫中也有這種感應巖畫。當然，這些都是神話。人不性交不受精怎麽生孩子？其實都是母民群交的產物。因為是群交，他們不知道孩子的父親是誰。但是，如果壹個賢者是群體交往的產物，那就太醜了。後人會編造壹個“聖人無父”的神話，我
至於孔子，其父姓甚名誰，與社交無關。但“野協”二字是太史公之筆寫在正史上的，所以後來的學者們煞費苦心，絞盡腦汁去解讀“野協”二字。“性交”不是野外性交，只是出於禮節。其實都是後人的觀念和規矩強加給孔子的。事實上，在孔子的時代，“父母之命，媒妁之言”並不十分嚴格，何況梁書冰早已喪父。至於六十多歲的男人娶20歲以下的女人，是“不禮貌”的。誰規定的？在中國古代，這樣的事實太多了，現代還有很多！
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至於“萬聖無父”的光環，雖然孔子戴不上，但