請求幫助~ 論信息社會對傳統倫理帶來的沖擊?

傳統倫理道德的主要使命是調整和規範傳統社會中人們的思想行為，使其合乎壹定的秩序或利益。面臨社會的轉型與變革，傳統倫理道德常常會難以勝任其應有使命，所以，倫理道德也要處於變化、發展之中，它必須接受和適應新生的事物、現象，調整自身的內容與形式；反過來，新生的事物、現象在壹定程度上也要受到原有倫理道德的約束。相對於傳統倫理道德而言，互聯網是壹件全新的事物，它也受倫理道德的約束，同時互聯網也對傳統倫理道德構成了多重沖擊。壹、道德主體的缺席在現實生活中，人的主體地位始終是不可動搖的。並且，人的名字總是同他們的社會地位、權力、收入、聲望甚至性別、容貌聯系在壹起的，現實生活中的每壹件事情都能被人們拿來和某人“對號入座”，總是能找到肇事者、參與者等相關的人物。因此，現實生活中的道德主體通常是明顯、確定的。然而，在互聯網上，道德主體卻往往模糊難辨，有“缺席”的傾向。 1.主體的符號化在互聯網上，人們慣於展示的不再是容貌、衣著、談吐、聲望等現實生活中的特征，而是壹串串符號。同樣，人們的網絡交往對象也只能是壹串串符號。這些符號可以被賦予各種意義，包含各種信息，但要追究其深層信息很難，試圖把網絡符號與現實生活中的人進行壹壹對應更是不可能，因為互聯網具有跨越時空界限的特性，常常使人和網結合表現出隨機、偶然、毫無規律性。在網絡社會中，絕大多數言論、行為，都無法歸結到現實生活中的某人，最多只能找到言論、行為的源頭———某壹串符號。通常，現實生活中的人只有壹個正當的名字、壹個正當的身份，當他在某壹確定的時間地點工作、學習時，他將無法再在另壹時間、地點出現，即所謂“分身乏術”。而在網上，壹個網民可以匿名，也可以擁有任意多的網絡名(或用戶ID)，可以賦予每壹個網絡名壹種職業、壹種性格，他能夠在網絡時空中任意馳騁，“分身有術”。多重身份在現實生活中常常使人疲於奔命，在互聯網上卻是壹種時尚。由行為主體的符號化所導致的身份多重、行為多變，使得主體自己也常常難以堅持固有的倫理道德觀念。因為傳統的倫理道德觀念常常是“情境主義”的，它們的適用性會根據時間、形勢、環境的改變而改變，壹旦改變的頻率過快、幅度過大，傳統的倫理道德觀念常常會顯得無所適從。例如壹個網民在虛擬社區A中所感受到的是自我奮鬥、自強不息；在虛擬社區B中又被互相幫助、同舟***濟所吸引；在網站C中又加入“強者為王”的遊戲。在反差巨大的角色轉換中，行為主體固有的基於身份的倫理道德觀念會受到動搖。相應地，現實生活中觀點明確、立場堅定的道德主體也會隨著符號化的過程陷入模糊、猶疑的境地，道德主體的倫理意識、道德標準與價值判斷也會在符號化所造成的分裂、多元傾向中趨於淡薄，甚至產生回避、退縮的現象。 2.人格的虛擬化與主體符號化直接相關的壹個現象是網絡人格的虛擬化。隨著三維動畫及數字技術的不斷完善，互聯網世界中的虛擬環境越來越逼真、富有吸引力。網民在日臻發達的網絡社會中，也經歷著種種在現實生活中難以想象的變化。主體身份的符號化使得網民有時幾乎成為網絡活動的“局外人”，他們進行網絡活動時，只需借助鍵盤、鼠標等計算機設備來操縱那個在網上代表自己的符號，現實生活中“心動身隨”的狀況被改變。有的網民甚至常常覺得無法控制自己在網絡交往中的行為，在現實生活中所擁有的強烈的人格觀念、責任觀念時常被網上的虛擬氣氛沖淡。在現實生活中，人們對自己給予別人的印象、對自己的人格表現十分重視，總是竭力維護和爭取尊嚴、榮譽，因而在日常行為中總是努力按照理想塑造自己的人格，嚴格遵守生活中的種種準則、規範，唯恐自己的人格受損。互聯網為網民提供了匿名、化名的機會，使人隱藏在電腦屏幕的壹串串字符之中。由於身份可以被掩蓋、偽裝，所以很多人開始忽略自己的網絡人格、忽略自己在網上的行為與表現。壹些人甚至從根本上否認網絡人格的存在。人格“虛擬”的壹個直接後果是會使原有的人格意識趨於淡薄，在現實生活中樹立的人格理想對行為的影響力也趨於減弱。隨心所欲、隨波逐流在網絡人格中所占的比重漸增，崇高、高尚、堅強等傳統的人格塑造模式常常被忽略，表率、榜樣的作用也呈現出明顯的降低趨勢。網絡人格的虛擬化使得傳統倫理道德常常難以確定所要引導、約束和規範的對象，道德主體與道德準則之間常常呈現出壹種“若即若離”的格局。 3.自我豁免在現實生活中，行為主體處在明確具體的社會關系、社會實踐之中，極難擺脫相關人乃至公眾的註意、監督與評價。網絡行為主體的匿名、隱形，導致了頗多認識、判斷方面的模糊與困惑。在多數情況下，人們難以找到某壹網絡行為、網絡事件的發起者與促成者。在網上，除了行為者本人，別人幾乎無法對網絡行為實施的時間、方式進行估計或幹預。隨著網民的數量呈指數上升的趨勢，網絡行為的“私人性”“自主性”也隨之增多。即使壹些網絡管理者會對網絡采取監控措施，其力度也根本不足以幹涉每壹位網民的隨機行為。並且，互聯網中“信息自由”“保護隱私”等合理要求也常常助長了網絡行為的任意性。由此，網絡行為使傳統的倫理道德觀念面臨困境：發生在互聯網上的謊言、偷竊、欺詐等行為，其責任人在很大程度上避免了與傳統意義的社會關系、社會實踐的接觸，責任者之外的其他人根本無法像在現實社會中那樣迅速、有針對性地產生道德反應、作出道德判斷、采取道德措施。倫理道德規範的力量往往只能表現為行為者自身固有的“道德感”，體現在“道德的我”與“行為的我”的對峙之中。在這樣的背景下，行為者幾乎可以隨意地解釋他所接受的倫理規範並用來為自己辯護，乃至頻繁地實施“自我豁免權”：僅我壹個人這麽做，對整個網絡的危害是微小的。並且，既然沒有人知道危害由我造成，那麽規範對我個人而言便是無效的。[1] “自我豁免”是“慎獨”的反面，是網絡主體符號化、人格虛擬化的產物。它時常會助長逃避道德責任、違背道德規範現象的發生，同時還會賦予這些行為以各種理由。黑客倫理中就包含了較為典型的“自我豁免”觀念。在黑客看來，人們也許並不知道妳在互聯網上究竟是什麽樣的人，但是卻可以知道妳是個專家還是新手，因為妳在網上所表現的技能及熟練程度會說明壹切。而計算機與電腦網絡本身就是壹個崇尚智能、強調學習的世界，所以這個世界裏的邏輯是“因為我能夠，所以我有權這麽做”“即使我侵入妳的主機是不恰當的，錯誤也在妳，因為妳沒有采取足夠的防範措施”。在難以確定規範對象、難以建立外在監督環境的情況下，“自我豁免”是道德主體有意缺席道德審判的最主要方式。二、道德標準的多元與現實社會中較清楚、單壹的傳統道德標準相比，互聯網上的道德標準具有模糊、多元化的趨向。促成這種趨向的原因主要在於網絡世界的新奇疊出、網絡氛圍的突出個性以及網絡文化的多元碰撞等。 1.新奇疊出的網絡世界互聯網是壹個獨立於現實社會之外的、充滿新奇事物的廣闊電子世界。電子郵件使人們對郵遞員逐漸陌生，遠程教育使傳統的課堂教學面臨窘境，電子商務使諸多企業發生劇變……層出不窮的創新與變革使網絡社會具備了強烈的吸引力，越來越多的人積極投入到網民群體之中。互聯網壹方面是信息的寶庫，另壹方面也是垃圾信息、錯誤信息泛濫的場所。到目前為止，還沒有辦法讓人們只享受有用的信息資源而不接觸有害信息。人們在欣賞高雅網絡藝術的同時，常常會被強行鏈接到色情網頁上。“近朱者赤，近墨者黑”，調查表明，過多地瀏覽黃色、暴力內容的人，其原有的倫理道德意識會減弱，道德標準會發生偏移。沈溺於網上沖浪、網上聊天的人，更是常常被電子公告欄中“絕對自由”“價值多元”等煽動性內容感染，對傳統倫理道德標準產生懷疑甚至否棄。基於“專家主義”的黑客是網絡世界中的另類網民。壹方面，他們以智力挑戰為樂，以提高自身的網絡技能、維護和完善網絡秩序；另壹方面，他們又常常將自己的智能、時間和金錢浪費在無意義的網絡攻防遊戲中，並且破壞著他們想要維護的網絡秩序。簡單地從行為結果來評判黑客現象是不夠的，只有深入他們所稟持的道德標準、考察他們的道德理想，探尋其中自相矛盾、沖突的癥結所在，才能對黑客行為形成真正理解：新奇的、前所未見的網絡事件使我們的傳統倫理道德標準失去應有的效用，壹些內容更豐富、形式更奇特的道德標準不斷湧現。 2.突出個性的網絡氛圍互聯網擁有的用戶數量越來越多，各種網上社區的吸引力也越來越強。但與此同時，現實生活中面對面交流的機會與時間也越來越少，“熟人社會”對人們的凝聚力逐漸減弱。很多人寧願坐在電腦前給所有親友發電子郵件而不願登門拜訪。網絡交往越來越多地占據著人們的時間，走親訪友、外出娛樂、體育鍛煉、甚至於休息睡眠的時間必然相應減少。可以說，電腦網絡在不知不覺中重新安排了我們的生活，影響著我們的生活方式。從形式上看，人們被不斷地吸引、聚集到網絡中來，導致了人群的分裂，以及人際關系的冷漠化。因為網絡空間無限廣闊、網絡信息不斷更新，人們在網上很難再建立壹個與現實社會中相似的穩定、安寧、熟悉的“生活小區”，網絡對網民的吸引在很大程度上靠的是“對眼球的刺激”和“對興趣的慫恿”。在這種情況下，網民的網絡行為是較少顧及公***利益與公眾輿論的：與現實社會中不同，所謂的“公***利益”並不明顯，“公眾輿論”對自己的影響也極其微弱。因此，張揚個性便成為互聯網上壹個十分普遍的現象。個性的張揚，加上互聯網上對“信息自由”“人人平等”的鼓勵，使得政府、宗族等傳統權威的力量得到削弱。沒有誰能夠獨自擁有互聯網，互聯網也不承認有壹個最終的管理者。在網上，所有的網民都是自己的領導和主人，因為所有人都可以擁有網絡的壹部分。每壹個網民都既是參與者，又是組織者；所有網民都有發表意見、表達觀點、作出決定的權利，但同時，誰都沒有絕對的發言權，沒有誰能夠剝奪他人的權利而為其做出決定。在這個意義上，互聯網是網民解放個性、突出個性的世界。這使得現實社會中基於公***利益、公眾輿論，深受政府、宗族等傳統權威影響而形成的倫理道德標準面臨沖擊，很多網民寧願放棄舊有的單壹化道德標準，轉而尋求其他的道德依據，甚至幹脆將道德標準懸置壹邊。 3.多元碰撞的網絡文化互聯網集文字、聲音、圖像於壹體，構成壹種立體化的傳播形態，在吸引眾多網民加入其中的同時，還造就了獨特的網絡文化。網絡文化以其高度的綜合性，突破了簡單文字或靜態圖像的局限；互聯網的全球化拓展，使網絡文化具備了吸取世界各地文化成果的可能；網絡技術所提供的虛擬、互動功能，更促成多元異質文化的碰撞、融匯，並使之成為網絡文化的重要方面。多元文化的碰撞是網絡文化的壹大特色。互聯網所促成的全球化比現實世界中任何壹種“全球化”方案都要徹底：國境線、政府、國籍、種族，統統都被消除或忽略，網民可以在網絡社會中設定壹個任意的身份。網絡文化超越了傳統的主流文化與非主流文化的劃界，顯現著不同階級文化、不同民族文化、不同地域文化的***生***存，存在著系統的文化意識與混沌的心理的相互滲透與並存、文化精華與文化糟粕的交織纏繞、東方文化與西方文化的互相融匯。不同的階級文化和民族文化已沒有主次之分，信息接受者可以不受任何外在的約束根據自己的意願和好惡，自由地接觸任何壹種思想文化。[2]網絡文化的這種特質促成了壹種奇特的局面：壹方面，固守封閉、壹元的傳統文化在互聯網上已經顯得不合時宜；另壹方面，各國、各民族的傳統文化又依然要求維護自己的生命力，要求擴大自身的影響。據統計，互聯網上流通的大部分信息為英語信息。網上各種語言的使用頻率依次為英語84%，德語4.5%，日語3.1%，法語1.8%。占據了語言這壹傳播工具的優勢，英語國家的宣傳論調、價值觀念、道德標準必然會在網絡文化中確立優先地位。而非英語國家的文化影響力自然會相應較小。對此，法國政府和文化界宣稱，要在互聯網上打壹場“文化戰爭”，以阻止互聯網快速發展所帶來的法國語言和文化的萎縮。他們決定，凡有關法國信息的主頁必須使用法語，並提倡在以英語為主要語言的網頁也要與法語並用。網絡文化的多元碰撞使廣大網民難以保守、封閉地壹味堅持原有的倫理道德標準，而在異質文化所力倡的各具理由、各有傾向的道德標準面前，人們常常會面臨困惑。比如，在不同的文化背景下，有人認為瀏覽色情內容是不道德、甚至是違法的；而另壹些人則傾向於認為既然信息自由，那麽瀏覽什麽內容是自己的私人事務，與他人無關，更無關道德；還有人強調色情與人體藝術的區別，以此作出道德辯護。三、道德評判的弱化在網絡環境中，受道德主體缺席，道德標準多元的影響，人們的道德評判意識、道德評判力度以及道德評判效果都呈現出弱化的趨勢。 1.道德評判意識降低互聯網以層出不窮的新奇事物，吸引著網民的註意力。人們在獲取前所未有的豐富信息、感受多元文化沖擊的同時，常常會迷失應有的道德評判意識。按照丹尼爾·貝爾的觀念，計算機、網絡等現代大眾傳媒在現代社會***同營造了壹種平面化、標準化的“快餐文化”，這種文化消解了傳統文化的深度模式，“產生出壹種距離的銷蝕現象，其目的是為了獲得即刻反應，沖撞效果、同步感和煽動性。審美距離壹旦銷蝕，思考回味也沒了余地，觀眾被投入經驗的覆蓋之下”[3]。於是，傳統社會中人們所堅守的道德評判意識，在壹次又壹次強調感官刺激、強調享樂、強調快節奏的網絡時尚中受到削弱。互聯網無邊際、無中心、拒斥權威的狀況，壹方面使網民獲取了現實生活中難以享有的信息自由權，使他們可以自由發表言論，對所有的事件、現象表達自己的意見；但另壹方面，網民們在言論的極端自由中，常常減少了道德關懷。造成道德關懷不足的原因在於：道德關懷大多是針對那些發生在自己周圍、為自己所熟悉、與自己有關的事情，但互聯網上的絕大多數事件、現象與每壹個網民的聯系都似乎“可有可無”。互聯網上每天更新的內容讓人目不暇接，並且真假難辨，網民在接受信息轟炸的同時，又要註意鑒別其真偽，已經是勉為其難。就某壹事件而言，人們的道德關懷程度無疑很難達到現實生活中的水平。相應地，道德評判意識也會降低。調查表明，人們在網上回答“如何看待婚外戀”“如何評價說謊現象”“對黑客的看法”之類的問題時，很多人選擇“無所謂”“不好說”之類模棱兩可的答案。所表現出的道德感較低，缺乏應有的道德反應能力和道德評判意識。 2.道德評判力度減輕在互聯網的網絡論壇、電子公告欄中，隨處可見“語不驚人死不休”的言論，隨時可以發現千奇百怪的網絡事件：許多人在網上肆意辱罵他人、攻擊政府、偷窺私人信息、發送惡作劇的垃圾郵件。對於這種情況，網民們也並不是完全聽之任之、置之不理，他們也會作出各種回應，加以批評。但遺憾的是，大多數批評意見中缺乏深入的道德思考，與現實社會中人們常常作出的道德評判相比，力度明顯不夠。傳統倫理道德評判中應有的嚴肅、謹慎、深刻常常被電子公告欄中的戲謔、隨便、輕率所取代。網上的道德評判經常流於七嘴八舌，陷入“誰都批評等於誰都沒批評”的境地。這壹方面是由於網絡世界中的超快節奏，使得人們無暇仔細反思某壹行為應有的道德依據，沒有精力對道德準則的援引、道德推理的進行、道德規範的運用加以追究；另壹方面也由於人們自身對網絡道德的有意忽略。調查顯示，在“學習”“工作”“通信”“娛樂”等上網理由中，選擇“娛樂”的人所占比重最大。很多人抱著輕松、休閑或尋求刺激的心態上網，而傾向於將道德標準、道德評判之類的東西拋在壹邊。還有人認為，反正互聯網是壹個虛擬的世界，網上的不道德行為對現實生活並不能產生什麽危害，因而持“怎麽都行”的寬容態度。人們常常受到逼真的圖像、富有震撼力的音響效果、驚險的故事情節之類因素的引誘，迷戀於網絡遊戲，從而在不知不覺中放棄了自己在現實社會中原有的道德判斷力。網上的帝國征戰、勇士闖關、古墓盜寶乃至賭王爭霸，極容易使人在感官刺激、智能挑戰中患上“道德麻木癥”。試想：就吸引力而言，內容枯燥、形式古板且總是讓人無法任性而為的道德規範，怎麽比得上虛擬技術所創造的壯麗景觀和夢幻感覺。 3.道德評判效果微弱在現實生活中，人們的交往面較窄，交往對象大都是親友、鄰裏、同事等與自己生活圈子密切相關的“熟人”，人們的壹言壹行總是處於“熟人”的註意、監督之中。壹旦有人違背了公認的道德規範，立即會受到勸誡、批評和指責。倘若有人無視這些道德評判，壹般會受到相應的懲罰。當然，懲罰並非采取強制的、類似法律制裁的方式，而是以貶低其社會聲望、疏散其社會關系、凍結其交往活動等方式進行。這些方式在“熟人社會”中所產生的影響往往是十分巨大的。因而，現實社會中的道德評判常常產生較好的引導、規範人們言行的效果。但是在漫無邊際的數字化網絡社會中，由於網絡監控機制無法發揮效力，人們時常難以找到網絡言論、網絡行為的責任人。即使能夠對某壹網絡事件作出恰當的道德評判，也常常由於缺乏評判對象而落不到實處。對於實施網絡行為的本人來講，也可以在“沒人知道我是誰”或“反正沒人認識我”等心態的掩護下，忽略甚至蔑視各種道德評判。現實社會中由熟人的目光、公眾的輿論、親友的感情所築成的道德防線在網上很容易陷於崩潰狀態。壹方面，目前的網絡道德本身尚處於不成熟階段，對很多網絡行為仍無法從道德層面作出評價；另壹方面，網上的道德制裁途徑和制裁手段仍很缺乏，無法將道德評判與行為責任人的切實利益聯系起來，評判者往往會受到“妳可以批評我，但妳能把我怎麽樣”的嘲弄。可以預見的是，在道德評判效果變得微弱的同時，傳統倫理道德基礎也將受到動搖。朋友妳再加上點現實問題和政治結合起來就可以了