貞觀十八年，太宗謂侍臣曰：“古有胎教世子，朕則不暇。但近自建立太子，遇物必有誨諭，見其臨食將飯，謂曰：‘汝知飯乎？’對曰：‘不知。’曰：‘凡稼穡艱難，皆出人力，不奪其時，常有此飯。’見其乘馬，又謂曰：‘汝知馬乎？’對曰：‘不知。’曰：‘能代人勞苦者也，以時消息，不盡其力，則可以常有馬也。’見其乘舟，又謂曰：‘汝知舟乎？’對曰：‘不知。’曰：‘舟所以比人君，水所以比黎庶，水能載舟，亦能覆舟。爾方為人主，可不畏懼！’見其休於曲木之下，又謂曰：‘汝知此樹乎？’對曰：‘不知。’曰：‘此木雖曲，得繩則正，為人君雖無道，受諫則聖。此傅說所言，可以自鑒。
貞觀十八年，唐太宗對侍從的大臣們說：“古時候有胎教世子的說法，我卻沒有時間考慮這事。但最近自建立太子以來，遇到事物都要對他教誨曉諭。見他對著飯菜準備吃飯時，便問他：‘妳知道飯是怎樣來的？’回答說：‘不知道。’我說：‘凡是播種、收獲的農事都很艱難辛苦，全靠農民努力務農，不去占用他們勞作的時間，才常有這樣的飯吃。’看到他騎馬，又問他：‘妳知道馬是怎樣來的嗎？’回答說：‘不知道。’我說：‘這是能夠替人代勞的東西，要使他既勞作又得到休息，不耗盡氣力，這樣就可以常有馬騎。’看到他乘船，又問他：‘妳知道船是怎樣運行的嗎？’回答說：‘不知道。’我說：‘船好比君主，水好比是百姓，水能浮載船，也能推翻船，妳不久將做君主了，怎能不畏懼！’看到他在彎曲的樹下休息，又問他：‘妳知道彎曲的樹如何能正直嗎？’回答說：‘不知道。’我說：‘這樹雖然彎曲，打上墨線就可以正直成材。做君主的雖然有時做出壹些荒唐的事，但是虛心接受諫諍就可以聖明，這是傅說講的道理，可以對照自己作為鑒戒。’”
2. 翻譯文言文《唐太宗以人為鏡》“唐太宗以人為鏡”並不是文言文，它是壹句話，翻譯為：“唐太宗把人當作鏡子”。
1. 以人為鏡[yǐ rén wéi jìng]把別人的成敗得失作為自己的借鑒。出自 《墨子·非攻中》："君子不鏡於水而鏡於人。鏡於水，見面之容；鏡於人，則知吉與兇。"。2. 成語典故：
《墨子·卷五》記載了這樣壹件事：春秋末期，壹向稱為中原霸主的晉國，內部變得四分五裂，實權逐漸由六家將軍把持，他們是智氏、範氏、中行氏、趙氏、韓氏、魏氏。六家各有自己的地盤和武裝，為了壯大自己，不斷互相攻伐。後來，智氏的智伯瑤先後滅了範氏和中行氏，又匯合三家的兵馬，進攻趙襄子。這時，韓康子和魏桓子商議說："趙氏現在的命運，就是我們兩家將來的命運。趙氏早晨滅亡了，我們在晚上就會跟著滅亡；趙氏在晚上滅亡了，我們明天早上也就會跟著滅亡。只有我們三家聯合起來，***同打敗智伯瑤，才能保證我們的安全。"於是韓、魏兩家與趙氏裏應外合，內外夾擊打敗了智伯瑤，三家***同瓜分了智氏的土地，壯大了自己，後來都成為戰國七雄之壹。墨子評論說： "有才德的人，不以水為鏡子，而是以人為鏡子。因為以水為鏡子只能照見自己的面容，而以人為鏡子 才能知道怎樣做對自己有利，怎樣做對自己不利。"
3. 唐太宗賞罰分明的文言文翻譯
司馬光在《資治通鑒》中記載，唐太宗先後對18名大臣進行了26次獎勵。
對諫議大夫魏征獎勵次數最多，重獎8次，***獎絹1900匹，錢400緡，金甕1只，黃金10斤，房屋壹座，馬兩匹。魏征去世後，太宗命令九品以上官員前來悼念，並親自為其撰寫碑文，並書寫墓碑。
他對大臣們說，“人以銅為鏡，可以正衣冠，以史為鏡，可以知興替，以人為鏡，可以知得失；魏征歿，朕亡壹鏡矣！（用銅作鏡子，可以端正衣冠；用往昔的朝代作鏡子，可以知道國家興旺的道理；用人作鏡子，可以明白自己的得失.我常保持這三面鏡子，以防止自己犯錯誤.現在魏征去世了，就失去壹面鏡子了！）”對擊滅東突厥的大將軍李靖重獎2次，***獎絹3000匹，增加食邑到500戶，還令其兼任左光祿大夫。對輔佐太子承乾、數次直諫的於誌寧、孔穎達各賜黃金1斤，帛500匹。
阿史那社爾（突厥族）是征服高昌的行軍總管，在高昌平定後，眾將均受到封賞，因為沒有皇上的命令，他未接受封賞，接到皇帝的聖旨後，也只領受了壹些老弱的仆人和殘次物品。唐太宗對他的廉潔謹慎十分看重，獎勵他從高昌繳獲的寶刀壹把，雜色彩綢1000段。
唐太宗不僅獎勵朝廷命官、軍隊統帥，還十分重視獎勵基層官吏。貞觀三年（公元629年）十壹月，唐太宗派遣的使者到達涼州（在今甘肅省武威市），見都督李大亮有壹只鷹非常好，暗示要送給皇上，李大亮不同意，給太宗上密表壹份，說您拒絕打獵，而使者為您要鷹，這與您的主張相違背，如果是使者自作主張，這就說明您用人不當。
太宗看到密表後很高興，贊揚李大亮忠誠正直，就把自己用的胡瓶壹把和荀悅《漢紀》壹書贈給李大亮。貞觀十四年（公元640年）十月初，唐太宗要去同州打獵，路過櫟陽縣（在今西安市閻良區），縣丞劉仁軌進言，此時農民秋收未畢，建議太宗遲滯幾日，以免修路修橋影響農時，太宗深為贊許，賜給他印璽密封的手書，不久提拔他做了新安縣令。
唐太宗有功必獎，有過必罰。他獎勵的官員大多屬於剛正不阿、廉潔、正直之士，懲罰的則主要是謀反、貪汙、瀆職、阿諛奉承之人。
《資治通鑒》記載，被他處罰的官吏達幾十人之多，其中有立過巨大功勞的大臣，也不乏親信和親戚。侯軍集是輔佐太宗馬上打天下、發動玄武門之變、率軍征伐的重要將領，曾經擔任過兵部尚書，但因參與太子謀反，與太宗的外甥趙克等人壹並被處死。
貞觀十九年正月，太宗用兵遼東，任用韋挺負責軍糧運送。但他失職，導致600多艘運糧軍船在盧思臺擱淺不能行進，被械送洛陽革職。
滄州刺史席辯因貪汙受賄，太宗命人下去親自監督處斬。貞觀六年（公元623年）九月，同州刺史尉遲敬德參加唐太宗召集的宴席，看見壹個人坐於其前，怒曰，“妳有何功勞，坐在我的上面”，唐太宗的堂兄弟任城王李道宗坐在他的下面，進行勸解，尉遲敬德不僅不買賬，還幾乎打瞎了李道宗的眼睛。
唐太宗十分憤怒，對他說，妳屢屢犯法，不要咎由自取；國家的綱紀，唯有靠賞罰來維持，非分的恩惠不可能常有，妳要好好反思和改正，不要留下什麽遺憾。自此以後，尉遲敬德感到害怕並收斂了好多。
貞觀十九年（公元645年）冬，太宗領北伐高麗的大軍回師路過易州（州治在今河北省易縣），姓陳的司馬將溫室種植的蔬菜進獻給皇帝，太宗認為這是諂媚行為，將陳司馬予以免職。 從唐太宗治理國家、管理官吏的所做所為可以看出，他愛憎分明，制度嚴格，對國家有貢獻的，絕不吝惜錢財，給予重獎；對於圖謀叛亂的，壹概格殺勿論；對於貪汙受賄、瀆職的，該殺的殺，該除名的除名，該抄沒家產的抄沒家產；對於諂媚的，嗤之以鼻，削除官職。
唐太宗用實際執行力來管理國家和官吏，造成良好的為政之道，為後世留下了寶貴的治國理政經驗。
4. 古文《唐太宗安民》的原文和翻譯原文：貞觀九年，太宗謂侍臣曰：“往昔初平京師，宮中美女珍玩，無院不滿。煬帝意猶不足，征求無已，兼東西征討，窮兵黷武，百姓不堪，遂致亡滅。此皆朕所目見。故夙夜孜孜，惟欲清凈，使天下無事，遂得徭役不興，年谷豐稔，百姓安樂。夫治國猶如栽樹，本根不搖，則枝葉茂榮。君能清凈，百姓何得不安樂乎？”
譯文：在貞觀九年（李世民的年號），唐太宗對侍衛官說：“以前（隋文帝）剛剛平定京師的時候，宮裏面美女古玩滿院。（然而）隋煬帝仍然不知足，不斷征求，同時東征西討，窮兵黷武，百姓不能忍受，於是導致了（隋朝）滅亡。這些都是朕（皇帝自稱）親眼目睹，因此（我）日夜努力，只希望清白英明，使得天下太平無事。於是才能（官吏）不盛行兵役，年年糧食豐收，百姓安居樂業。治理國家猶如栽樹，數的根部不搖擺，才能枝葉茂盛。君主英明，百姓怎麽就不能夠安樂呢”
5. 魏征勸唐太宗的文言文魏征勸唐太宗的有關言論多見《貞觀政要》，其中最著名的是《 諫太宗十思疏 》。
中華書局標點本《舊唐書·魏征傳》中《 諫太宗十思疏 》全文如下：臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而豈望流之遠，根不固而何求木之長。
德不厚而望國之治，雖在下愚，知其不可，而況於明哲乎！人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。
凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實繁，能克終者蓋寡，豈其取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下，既得誌則縱情以傲物。
竭誠則吳越為壹體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。
怨不在大，可畏唯人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎？君人者，誠能見可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖以自牧；懼滿溢，則思江海下百川；樂盤遊，則思三驅以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；想讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無因怒而濫刑。
總此十思，宏茲九德，簡能而任之，擇善而從之。則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武爭馳，君臣無事，可以盡豫遊之樂，可以養松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。
何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉？魏征（580-643），字玄成，唐朝政治家、思想家、文學家和史學家，因直言進諫，輔佐唐太宗***同創建“貞觀之治”的大業，被後人稱為“壹代名相”。著有《隋書》序論，《梁書》、《陳書》、《齊書》的總論等，其言論多見《貞觀政要》。
其中最著名，並流傳下來的諫文即《諫太宗十思疏》。唐太宗即位初期，因隋鑒不遠，故能勵精圖治.隨著功業日隆，生活漸加奢靡，“喜聞順旨之說”，“不悅逆耳之言”。
魏征以此為憂，多次上疏勸諫，《諫太宗十思疏》就是其中的壹篇。全文圍繞“思國之安者，必積其德義”的主旨，規勸唐太宗在政治上要慎始敬終，虛心納下，賞罰公正；用人時要知人善任，簡能擇善；生活上要崇尚節儉，不輕用民力。
這些主張雖以鞏固李唐王朝為出發點，但客觀上使人民得以休養生息，有利於初唐的強盛。本文以“思”為線索，將所要論述的問題聯綴成文，文理清晰，結構縝密.並運用比喻、排比和對仗的修辭手法，說理透徹，音韻鏗鏘，氣勢充沛，是壹篇精彩的論說文。
《諫太宗十思疏》譯文：我聽說想要樹木生長得高，壹定要穩固它的根；想要泉水流得遠，壹定要疏通它的源泉；想要國家安定，壹定要厚積道德仁義。源泉不深卻希望泉水流得遠，根系不牢固卻想要樹木生長。
道德不深厚卻想要國家安定，我雖然地位低見識淺，（也）知道這是不可能的，更何況（您這）聰明睿智（的人）呢！國君處於皇帝的重要位置，在天地間尊大，就要推崇皇權的高峻，永遠保持政權的和平美好。如果不在安逸的環境中想著危難，戒奢侈，行節儉，道德不能保持寬厚，性情不能克服欲望，這也（如同）挖斷樹根來求得樹木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得遠啊。
（古代）所有的帝王，承受了上天賦予的重大使命，他們沒有壹個不為國家深切地憂慮而且治理成效顯著的，但大功告成之後國君的品德就開始衰微了。國君開頭做得好的確實很多，能夠堅持到底的大概不多，難道是取得天下容易守住天下困難嗎？過去奪取天下時力量有余，現在守衛天下卻力量不足，這是為什麽呢？通常處在深重的憂慮之中壹定能竭盡誠心來對待臣民，已經成功，就放縱自己的性情來傲視別人。
竭盡誠心，雖然壹在北方，壹在南方，也能結成壹家，傲視別人，就會使親人成為陌路之人。即使用嚴酷的刑罰來督責（人們），用威風怒氣來嚇唬（人們），（臣民）只求茍且免於刑罰而不懷念感激國君的仁德，表面上恭敬而在內心裏卻不服氣。
（臣民）對國君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓；（他們像水壹樣）能夠負載船只，也能顛覆船只，這是應當深切謹慎的。疾馳的馬車卻用腐爛的繩索駕馭，難道能不加重視嗎？做國君的人，如果真的能夠做到壹見到能引起（自己）喜好的東西就要想到用知足來警戒自己，將要興建什麽就要想到適可而止來使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要謙虛並加強自我約束，害怕驕傲自滿就想到要像江海那樣能夠（處於）眾多河流的下遊，喜愛狩獵就想到網三面留壹面，擔心意誌松懈就想到（做事）要慎始慎終，擔心（言路）不通受蒙蔽就想到虛心采納臣下的意見，考慮到（朝中可能會出現）讒佞奸邪就想到使自身端正（才能）罷黜奸邪，施加恩澤就要考慮到不要因為壹時高興而獎賞不當，動用刑罰就要想到不要因為壹時發怒而濫用刑罰。
全面做到這十件應該深思的事，弘揚這九種美德，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見而聽從它。那麽有智慧的人就能充分獻出他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁愛的人就能散播他的恩惠，誠信的。
6. 唐太宗虛心改過文言文翻譯唐太宗虛心改過文言文 貞觀政要
翻譯：
貞觀十八年，唐太宗對侍從的大臣們說：“古時候有胎教世子的說法，我卻沒有時間考慮這事。但最近自建立太子以來，遇到事物都要對他教誨曉諭。見他對著飯菜準備吃飯時，便問他：‘妳知道飯是怎樣來的？’回答說：‘不知道。’我說：‘凡是播種、收獲的農事都很艱難辛苦，全靠農民努力務農，不去占用他們勞作的時間，才常有這樣的飯吃。’看到他騎馬，又問他：‘妳知道馬是怎樣來的嗎？’回答說：‘不知道。’我說：‘這是能夠替人代勞的東西，要使他既勞作又得到休息，不耗盡氣力，這樣就可以常有馬騎。’看到他乘船，又問他：‘妳知道船是怎樣運行的嗎？’回答說：‘不知道。’我說：‘船好比君主，水好比是百姓，水能浮載船，也能推翻船，妳不久將做君主了，怎能不畏懼！’看到他在彎曲的樹下休息，又問他：‘妳知道彎曲的樹如何能正直嗎？’回答說：‘不知道。’我說：‘這樹雖然彎曲，打上墨線就可以正直成材。做君主的雖然有時做出壹些荒唐的事，但是虛心接受諫諍就可以聖明，這是傅說講的道理，可以對照自己作為鑒戒。’”
原文：
貞觀十八年，太宗謂侍臣曰：“古有胎教世子，朕則不暇。但近自建立太子，遇物必有誨諭，見其臨食將飯，謂曰：‘汝知飯乎？’對曰：‘不知。’曰：‘凡稼穡艱難，皆出人力，不奪其時，常有此飯。’見其乘馬，又謂曰：‘汝知馬乎？’對曰：‘不知。’曰：‘能代人勞苦者也，以時消息，不盡其力，則可以常有馬也。’見其乘舟，又謂曰：‘汝知舟乎？’對曰：‘不知。’曰：‘舟所以比人君，水所以比黎庶，水能載舟，亦能覆舟。爾方為人主，可不畏懼！’見其休於曲木之下，又謂曰：‘汝知此樹乎？’對曰：‘不知。’曰：‘此木雖曲，得繩則正，為人君雖無道，受諫則聖。此傅說所言，可以自鑒。
7. 唐太宗覓人才 古文原文：
上令封德彜舉賢，久無所舉。上詰之，對曰：“非不盡心，但於今未有奇才耳！”上曰：“君子用人如器，各取所長。古之致治者，豈借才於異代乎？正患己不能知，安可誣壹世之人！”
翻譯：
唐太宗讓封德彜舉薦有才能的人，他過了好久也沒有推薦壹個人。太宗責問他，他回答說：“不是我不盡心去做，只是當今沒有傑出的人才啊！”太宗說：“用人跟用器物壹樣，每壹種東西都要選用它的長處。古來能使國家達到大治的帝王，難道是向別的朝代去借人才來用的嗎？我們只是擔心自己不能識人，怎麽可以冤枉當今壹世的人呢？”
註釋：
上：指唐太宗。
舉賢：推薦有才能的人。
但：只是。
如器：好像使用器物。
致治：把國家治理好。
正患：只怕。
誣：冤枉、貶低。