工夫茶是潮汕文化中的精髓。品茶壹是講究茶的精美,二是不求解渴,而是追求壹種精神享受。範仲淹在鬥茶歌中有這樣的句子;“籲嗟天產石上英,論功不愧階前蓂,眾人之濁我獨清,千日之醉我可醒。”古人對品茶是壹往情深的。我對茶稱不上多麽癡情,但我從懂事以來,品嘗了不少茶,唯獨嗜工夫茶。
今年暑假,舉家赴潮州去拜訪親戚。叔叔以上等的工夫茶敬我們。
潮汕人品工夫茶是很講究的。壹套小巧的宜興紫砂茶具,精美之極,但見“紫玉金砂迎客至”幾字繪於如滿月似的紫紅色茶具上,分外雅致;那蜜橘般大小的紫砂壺,胡桃大的茶杯,玲瓏小巧,精致之極。未曾品茶,先被這如古玩般的茶具醉了。
叔叔將沸水註入茶壺內,而後迅速倒在杯子裏,壹是洗茶,二是暖杯。之後,再將水壺懸高而沖,先快後慢,徐徐遍淋茶壺之外,此時隨著水霧的升起,頓時茶香四溢。好茶!媽媽禁不住叫聲好,此茶不愧是茶之上品。這時叔叔將三個小杯緊挨著放在壹起,端壺緩緩斟茶,挨次數匝於杯內。叔叔把這工夫茶操練得如此嫻熟,真是壹種由技術到藝術,再由藝術臻至壹種境界的奇妙歷程。
我們端起茶杯,先聞上壹聞,壹股清香直入肺腑,再小啜壹口細細品味,甘甜與茶香令我“飲罷清風生兩肢”,壹杯入肚,齒頰彌香,如入仙境。
潮汕工夫茶的習俗早已聞名遐邇。然而,這壹地區的婦女從前愛喝“女子茶”的風尚,卻鮮為人知。
曾聽媽媽講,“女子茶”可與“工夫茶”相媲美。“女子茶”是以“油麻茶”為主,配以“潮汕米方”的飲茶方式,稱她為“女子茶”。
這種“女子茶”,選用福建武夷山的“鐵觀音”,潮汕鳳凰山的“鳳凰茶”,放入帶齒的缶缽內,用番石榴樹削制的“擂茶槌”,將茶葉擂成粉末,然後加入炒熟的芝麻花生黃豆香菜蒜子和少量的鹽,將其拌合在壹起,沖上開水。飲用時,再加上炒米,便成了香甜鹹甘澀諸味俱全,獨具壹格的“潮州油麻茶”。喝著“油麻茶”,再配上壹快“潮州米方”,那可真是別有壹番滋味。
潮汕文化,源遠流長。潮汕茶文化,很有特色。隨著時間的流逝,潮汕茶文化會壹代代地發揚光大。
有潮人的地方便有工夫茶。壹壺工夫茶,成為他們對故土親朋眷念的唯壹方式。所謂功夫茶,是指泡茶的方式極為講究。操作起來需要壹定的功夫,此功夫,乃為沏泡的學問,品飲的功夫。功夫茶起源於宋代,盛行於廣東的潮汕地區壹帶的潮汕功夫茶,是融精神、禮儀、沏泡技藝巡茶藝術、評品質量為壹體的茶道形式。
泡茶用的水,以泉水、井水為最佳。泡制工夫茶,壹般是烏龍茶葉,潮人獨鐘烏龍茶,尤其是福建安溪鐵觀音、武夷巖茶,最受青睞。潮人煮茶,多用絞只炭。絞只炭的優點是木脂盡脫,煙臭無存,敲之有聲,壹經點燃,室中還隱隱可聞“炭香”。泡制時先將水燒開後沖茶。沖時要掌握以下幾個要領,即:“高沖”、“低灑”、“括沫”、“淋蓋”、“燒杯熱罐”、“澄清”等。功夫茶以濃度高著稱。潮汕功夫茶壹般主客四人,主人親自操作。首先點火煮水,並將茶葉放入沖罐中,多少以占其容積之七分為宜。待水開即沖入沖罐中之後蓋沫。第壹沖杯,以初沏之茶澆沖杯子,目的在於造成茶的精神,氣韻徹裏徹外的氣氛。洗過茶後,再沖入蝦須水,此時,茶葉已經泡開,性味俱發,可以斟茶了。
斟茶時,四個茶杯並圍壹起,以沖罐巡回穿梭於四杯之間,直至每杯均達七分滿。此時罐中之茶水亦應合好斟完,剩下之余津還需壹點壹擡頭地依次點入四杯之中。潮汕人稱此過程為“關公巡城”和“韓信點兵”。四個杯中茶的量,色須均勻相同,方為上等功夫。飲茶時不能壹杯斟滿再斟壹杯,而要按杯的多少來回輪流順序斟。因此工夫茶除了泡制要功夫外,飲茶也需要費功夫。無怪乎人們說,沒有工夫就莫飲工夫茶。
工夫茶是潮汕文化中的精髓。飲茶不僅可以解渴,更是壹種藝術。
隨著人們生活節奏的加快,社會結構的多元化,潮汕的茶文化正發生悄然變化。傳統茶藝的發展越來越精深;飲茶的方式在變,品茶的地點也在變,這壹切給潮汕的茶文化帶來壹定的沖擊,也給傳統的茶文化註入了新的內涵。
有人說茶文化屬於農耕文明,與現代化格格不入,與城市的發展建設步伐不協調,我認為此論大謬。茶無論作為壹種飲品,還是作為壹種文化載體,其所具有的某些特性,剛好是現代社會所需要、所缺乏的。現代社會壹系列社會矛盾和問題的解決,需要“和諧”的引領。作為飲食文化、禮儀文化、休閑文化相交匯的潮汕茶文化,在“引領”中越來越成為社會和諧、家庭和諧、人與自然和諧相處的積極動力和精神文明建設的亮點。在重視家庭傳統、禮貌親情的潮汕地區,茶文化的內涵是對此最好的詮釋。《中庸》說:“盡人之性而後可以盡物之性”。潮汕茶文化建設的主體是人,人在操作茶藝過程中所追求、所體現的精神境界和道德風尚,是和人生處世哲學結合起來的。因此,通過各種渠道和載體進行潮汕茶文化建設,都必須“以人為本”,把人與自然、人與社會、人與經濟的關系引入到潮汕茶文化的發展中來。壹切有悖於茶文化精神的行為,都要加以糾正、克服,使潮汕茶文化事業永遠沿著健康、文明的道路發展。