原文
包惠·唐吉[1]
君子可以暗示事物，但不能關註事物。隱含在事物中，雖小物足以取樂，雖美物不足以致病。講究事，雖小物足以病，雖美物不足以樂。老子曰:“五色盲，五音聾，五味爽，野獵狂。”但是聖人從來沒有廢過這四樣東西，也講過意義。劉備的才華也很大，但是容易成家。嵇康的造詣也不錯，但擅長鍛煉。阮福的釋放也不錯，但是很好。是不是有壹種聞聲聞味，終身不膩。
壹切足以取悅於人卻不足以打動人的東西，無非是書和畫。但是，如果妳重視了，不去釋放，那將是壹場災難。鐘繇吐血而送冢，宋孝武、互相回避，桓玄的葛之行，王涯的復壁，無不以兒戲來害他的國家。這種關註的災難也是。
剛開始的時候，年輕的時候，兩種都嘗過，怕失去家裏有的，又怕沒有給。然後我自嘲:我又瘦又有錢卻比書還厚，我比畫還重要。失去真心豈不是錯了？自然就不再好了。雖然樂見其成的人不時恢復，卻被別人奪走，不再珍惜。比如煙雲擦肩而過，百鳥之耳都感受到了，難道妳不欣然接受，想都沒想就走了？於是，擁有兩樣東西的人，往往為我高興卻不為我惡心。
王軍和校尉金慶雖在黎齊，但他們以禮相待，學詩著書，經常與窮人為伍。居安思危，可除膏梁，屏除聲情，而搞字畫，在私處之東，作壹寶畫堂，以存其所有，求寫以記之。我怕我的不幸會像我年輕時所享受的那樣，所以我告訴妳，我會快樂，遠離我的病痛。
西寧十年七月二十二日日記。[2]
給…作註解
①雖然壹個尤物還不夠，但它被認為是壹種病:病和煩惱，相對於“雖然壹件小事也足以取樂”的“幸福”二字。尤物，壹種特殊的東西，相對於“微小的東西”
②王均金清:北宋詩人。即王詵(後1036-1093)太原晉卿(今山西)人，遷居開封(今河南)。出身名門長公主，熙寧商英宗的次女，拜大將軍和壹個姓徐的，擔任澧州的防衛使。
(3)常與窮人角力:corner，讀作jué，打架，口角，帶有競爭的意思，引申為“競爭”，“與窮人”作“角力”的狀語。
④西寧十年:公元1077。
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君子可以把心思寄托在事物上，但不能停留在事物上。如果妳把心思放在事情上，即使事情很小，妳也會開心，即使事情很特別，也不會是災難。如果把心思留在事情上，再小的事情也會變成禍害，再特別的事情也不會覺得快樂。老子說:“五彩繽紛，使人盲目；優美的音樂使人失聰；豐富的食物傷害人口；騎馬打獵會讓人發瘋。”但聖人並沒有因此而廢掉這四樣東西，只是暫時使用。劉備很有天賦，但是他喜歡織毛線。嵇康寡言少語，但喜歡趁熱打鐵。阮福野性十足，卻愛做鞋。這有什麽音樂美和香味嗎？但是他們壹輩子都喜歡，不討厭。
沒有什麽比書和畫更令人欣慰的了，書和畫足以取悅人卻不足以感動人。但是，到了妳在書畫上放不下心思的程度，它的危害將是無窮的。鐘繇發展到吐血盜墓，宋孝武帝和王僧虔發展到互相猜忌；當桓玄發展到戰爭的時候，他帶著自己的書畫上了船。王亞發展到把他們藏在墻裏，都是因為小孩子玩的把戲害了他們的國家，害了他們的健康。這就是把心思放在事情上造成的傷害。
原來我年輕的時候，也曾經喜歡過這兩樣東西。家裏什麽都擔心丟了，別人都擔心不給我。很快我就自嘲說:我鄙視財富，看重書畫，也鄙視生死，看重書畫。逆厚而失己心，不也是壹種錯誤嗎？從那以後就沒那麽喜歡了。雖然我想再次收藏我喜歡的字畫，但是已經有人拿走了就不再可惜了。就像眼前閃過壹片煙雲，耳邊掠過幾百只鳥的歌聲，我沒有愉快地接受，但壹旦它消失，我就不再留戀。所以書畫常常給我帶來快樂而不成為禍害。
徐校尉王君雖為帝國之親，但謹記禮法，研究詩文書籍，常與窮士爭鋒。平日裏，他也拒絕精致的食物，放棄歌舞和女色，而是專心於書畫。他還在私宅東邊建了寶華堂保存所有的書畫，讓我寫文章記錄下來。我擔心他可能會像我年輕時的愛好壹樣，所以寫這篇文章警告他，可能會讓他真正快樂起來，遠離傷害。
西寧十年七月二十二日日記。[3]
作者
蘇軾
(1037 ~ 1101)，著名作家，唐宋八大家之壹。字子瞻，名東坡居士，北宋眉山人。他學識淵博，多才多藝，在書法、繪畫、詩歌、散文等方面都有很高的造詣。他的書法，與蔡襄、黃庭堅、米芾並稱“宋四家”；擅長畫竹、奇石，畫論、書法理論也有突出見解。他是北宋歐陽修之後的文壇領袖，文與歐陽修齊名。詩如黃庭堅之名；詞氣勢磅礴，風格豪放，壹改婉約之風。與南宋辛棄疾並稱“蘇辛”，* * *是豪放派的代表詩人。
嘉祐二年(1057)進士，任福昌郡主簿，鳳翔府判書簽書官，稱史館。元豐二年(1079)，宗申知湖州時，被讒為禦史監。第三年，貶為黃州團練使，在東坡建室，封為東坡居士。元佑元年(1086)，哲宗返回朝鮮，在朝鮮任中國書法家，並獲得翰林學士學位。知道專利。九年被革職，流放徽州、儋州三年(1100)。被召回北方，死於常州。著有《東坡全集》115卷，保存至今。
暗示
文中有八個典故，分析如下:
第壹，老子說“五色致盲，五音失聰，五味提神，野獵狂。”
《老子道篇》第十二章:
五色致盲；五音不聾；五味⑤清爽⑤；馳騁獵奇⑦讓人瘋狂⑧；稀有商品是壹種阻礙。是聖人的胃，不是他的眼睛，去別的地方拿這個吧。
給…作註解
①五色:綠、紅、黃、白、黑稱為五色，指色彩斑斕的顏色。②失明:比喻眼花繚亂。(3)五音:古代音樂的五個基本音階，即宮、上、角、回、於。這裏指的是復雜的音樂。(4)耳聾:是指聽力下降。⑤五味:酸、苦、甜、辛、成功。這裏代表豐富的食物。6嘴涼:涼，疼。口涼，口腔疾病的壹種，這裏比喻味覺差。⑦馳騁與狩獵:馳騁與奔馬。打獵就是打獵。意思是玩得開心。8令人發狂的人:使人放蕩不羈，無法控制。⑨阻礙:阻礙、傷害、傷害。做害人的事，敗壞人的品行。老子在這裏指出了物欲對人性的傷害，提出正常的生活應該是“不以胃為目的”，而是為了滿足，而不是沈溺於娛樂。顧此失彼:說的時候只想吃肚子，不想娛樂。肚子指的是人的內在自我，眼睛指的是外在的形象或感覺世界。全部通過。對於“肚子”，即建立內心的寧靜和平靜的生活；為了“目的”，也就是追求外在貪欲的生活。外在的娛樂越過度，心靈越空虛。只有擺脫外在的物欲生活，保持內心的平靜，才能保持靈魂與生俱來的純真。
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繽紛的色彩讓人眼花繚亂；復雜的音樂讓人的聽覺變得不靈敏；豐富的飲食使人的味覺遲鈍；沈迷狩獵，讓人瘋狂；稀有器皿使人品行變差。所以有“道”的人只求滿足，追求肉欲娛樂，所以摒棄物欲誘惑，吸收有利於身心自由的東西。
第二，劉備的才能也不錯，擅長結髦。
《三國誌》裴松之引用魏略的話說，劉北屯和諸葛亮都曾親自去招兵:“曹公決定立河北，明知荊州要攻，而劉反應遲鈍，又不懂軍事。光明是在北行看到的設備，設備和光明都不老，而且因為年輕，被各種商家對待。坐好聚好了，客人都走了，亮子壹個人留下，想說什麽也不問。準備好了，在有人切牛尾準備合適的時候，手工準備。梁乃瑾說:‘明將軍再有野心，也不過是九牛壹毛！’他知道梁很有人情味，就扔了壹只髦，答道:“妳在說什麽？我說話是為了忘記我的煩惱。梁遂曰:“將軍，劉震南與曹公孰惡？”準備:“不如。”梁又說:“將軍怎麽看自己？”準備:‘沒那麽好。’說‘今不如昔，將軍不過數千人。如果妳恰當地對待他們，妳將是無辜的！貝說:“我也很擔心。“我該怎麽辦，”梁曰:‘今荊州人不在少數，而登記安居者少，使人不快；可以說小鎮是南的，這樣全國的遊客都可以是真的，因為可以造福大眾。“做好心理準備，這樣人群就強大了。知道自己前途光明，是上面的禮遇。”《九州春秋》也是這麽說的。”
第三，嵇康的素養也不錯，但是好鍛煉。
南宋劉義慶的《世說新語》:
鐘士奇才華橫溢，才華橫溢，卻不先認識嵇康。時鐘應該掌握在賢惠英俊的人手裏，每個人都應該尋求健康。康方在大樹下鍛造，給孩子的舞臺是輔助鼓排②。楊康不停地敲打著，當他移動時，他壹句話也沒說。上課鈴響時，康說:“妳聽到什麽了？妳看到什麽去了？”鐘曰:“我聞聲而來，見之而去。”
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(1)鐘士奇:鐘會在探望嵇康時受到冷遇，懷恨在心，後來以此為借口在司馬昭面前誣陷嵇康，嵇康最終被殺。②排:風箱。
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鐘士奇才情深厚，以前不認識嵇康。他邀請了壹些有傑出才能和美德的人去拜訪嵇康。遇見嵇康，他正在大樹下打鐵，拉著風箱對著滋子。嵇康繼續揮著錘子，沒有停，也沒有人看。過了壹會兒，他沒有對鐘士奇說壹句話。鐘士奇起身要走，嵇康問他:“妳聽到了什麽？妳走之前看到了什麽？”鐘士奇說:“我是聽到了才過來的，我是看到了才走的。”
《晉書·嵇康傳》:
性愛很巧妙，也很容易鍛煉。房子裏有壹棵柳樹，長滿了水。每壹個嶽夏都是為了鍛造而下的。
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嵇康生性聰明，喜歡趁熱打鐵。房子裏有壹棵茂盛的柳樹。所以我在它周圍挖了壹條溝。每年夏天，(嵇康)打鐵坐在它下面。
第四，阮富放也不錯，但是好蠟好。
南宋劉義慶的《世說新語》:
祖上的錢比較少，阮耀卻很會收錢，不斷在經營自己的事業。兩人都累了，沒有判斷自己的得失。人有祖先，看到物質就看重財產。客到，屏未盡，另兩人在背後，倚障而立，意未平。也許阮看出他是自吹自擂，嘆道:“這輩子不知要花多少錢？”看起來無憂無慮。於是勝負已定。
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祖上小於祖上，曾官至平西將軍、豫州刺史。後來和蘇軍壹起抗金，戰敗後去了石勒蘇益格，被殺。阮就是阮福，曾任廣州刺史。兩人後來官職相近，地位相同，但性情大相徑庭。總的來說，祖上貪財，阮父愛鞋。有人去拜訪祖約，正當祖約在清點錢的時候。他看到有人來了，沒來得及收拾。剩下的兩個小竹盒被留下，蓋著他斜靠著的身體，臉色看起來很慌張。有人去看阮福，他正在生火熔化蠟，塗在木屐上。這大概是對收藏的各種木屐的壹種維護工作吧。有人來了，他沒有回避，只是淡淡地嘆了口氣，“不知道這輩子能穿幾雙木屐？”看著安心。於是祖嶽和阮福的功過就被評判了。
五、鐘妳去吐血冢。
西晉余的《支林》；
尤年輕時曾隨赴包獨山習書三年，並與毛、韓丹春、、孫、關等琵琶大師切磋筆法。忽然，我看到才博的毛筆坐在單薇的胸前，他捶胸頓足了三天。他的胸部發青，還吐血。毛用五靈丹救了它，這是活的。我什麽都不求。而生滅，墓之陰盜，得之。所以，不如從他們的新聞中知道，強壯的是聖的，弱小的是病的，壹個壹個的使用。
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鐘繇看到單薇有蔡邕的筆法，他努力尋找，但單薇就是不給他。鐘友難過得捶胸吐血。多虧了曹操的“五毒丸”，他才脫離了危險。後來，單薇死了，蔡邕的“書法”成了烈士。鐘友“盜墓”，將書法據為己有。從此我明白了“強者勝，弱者無力者病”，因為書法更好。
六、宋孝武、王僧虔互相回避。
王僧虔(426 ~ 485)生於臨沂(今山東臨沂)。南宋、齊時期著名書法家。他是王羲之的第四個孫子。齊王蕭道成和他進行了壹場書法比賽。比賽結束後，齊國皇帝問他:“誰是第壹名？”(張懷瓘書破，引自下文)王僧虔巧妙答道:“吾乃書中第壹，陛下乃書中第壹。”齊高第笑著說:“大清可以說是善於自助了。”正是因為他能“善其身”，才能在勾心鬥角、勾心鬥角的官場中自愧不如。早在此事發生之前，在宋孝武帝劉軍時代，王僧虔就註意到了“人怕有名豬怕壯”的道理。當時劉軍“欲善其書名，而僧不敢顯”(見《南齊書傳》)，導致“大明時代(457-464)”，迫使他“頻頻用我的壹手爛字露臉。”(張懷瓘的書籍休息)
七、桓之行。
《晉書·列傳》第六十九:
元興二年，玄奘要求平定姚興，諷刺朝廷詔諭，不準。玄學沒有資源，但說大話是好的，而且不是做事，是雲上來信。剛開始我想裝修，但是沒有其他處罰。先是做了個輕葛，扛衣服，玩，書畫。或諫，宣曰:“字畫衣應常在身旁，兵兇兇險，宜輕裝易運。”大家都笑了。
評論
桓玄(369 ~ 404)，本名敬道，靈寶人，隆康(今安徽懷遠)人，東晉末桓楚創始人。元興二年，自導自演。先是發聖旨“北伐姚興”，後又派人“以聖旨封殺”，暴露了他虛榮自吹的輕佻習氣。在古竹，桓玄造了幾艘輕舟，載著畫、古玩、古玩，到處都是。問及原因，桓玄說:“戰亂中。如果發生意外，這些東西很輕，很容易運輸。”每個人聽了都莞爾壹笑，心裏都開始鄙視桓玄。
八、王亞的復合墻
《舊唐書傳》第119卷:
雅博學好古，能為文而作，以詞之術而通考。修行清正廉潔，而貪權好色，則離惡乃至紅種不遠。雅家的信件有幾萬封，都放在密室裏。人們所珍愛的前代書法名畫，厚貨所贈；如果沒收到貨，就用官銜發。厚度是墻，但隱藏的墻。故人破其墻而取之，或取信之飾，玉軸而棄之。
評論
王涯，唐代太原(今太原)人，卒於唐文宗太和九年(835)。太和七年(833)，唐文宗任命王涯為丞相。同年11月，“甘露之變”發生。王亞等人倉惶逃離中書，在永昌裏茶店被皇軍抓獲，在紫城西南角的柳樹下被斬首。他全家被滅門，財產被沒收，田宅當官。直到唐昭宗光復那年(901)，王涯等人才被平反，爵位得以恢復。
王亞壹生清廉，不收妓嬪妃，厭惡占蔔和技藝，喜歡讀書。他的文章受到當時人們的稱贊。王亞也是著名的書畫收藏家。“家裏有幾萬本書，都放在密室裏。前代名家字畫，被人珍藏者，厚贈之品；不以貨為準者，以官銜送之。”而且財物被洗劫壹空，士兵沖進來，搶劫踐踏，大部分被破壞丟失。王雅曾撰《唐荀資質》5卷，《月令圖》1軸，《王雅集》10卷。[4]
[編輯此段]主題《包惠·唐吉》寫於徐州。這篇文章充分表現了蘇軾的人生態度。文章表明，人要忘記得失，用“物中之意”的眼光看待壹切。聯系蘇軾的人生經歷，可以看出文章主旨是以開放的心態對待貶謫的不幸經歷，表現出豁達、豁達的心境，在蘇軾那裏升華為壹種人生審美境界。
這篇文章曾作為文言文閱讀分析的素材，出現在2009年全國普通高等學校招生統壹考試浙江省語文試卷中。