庭園系統、民居系統與風水系統
傳統建築裏庭園與風水的著述，都只見於″稗官野史″，民居系統則更少見著述，最早著述的大概就屬1950年代劉敦楨先生所著的<<中國住宅概說>>吧。庭園與風水的著述則始見於明朝，這些著述主要包括了：<<魯班經>>、<<陽宅十書>>、<<園冶>>等等，民國初年則有1937年童寓先生所著<<江南園林誌>>。這些雖是″稗官野史″不過在傳統建築思想的承傳與發揚上，絲毫不減其活力。
我國的庭園系統、民居系統與風水系統，當然是建築傳統裏重要的″經典″，只不過長期以來不為中國士人（所謂的知識分子）所註重罷了！另壹方面，庭園系統與風水系統的經典，由於不是官書，在流傳上就較不具權威性，往往被低度評價；第三方面，庭園系統與風水系統的經典，基本上成書於中國經濟重心南移的年代（宋朝以後），成書也多半以″江南″為背景，不可避免的帶有″楚文化″的色彩，是以帶有″泛靈、巫術″的色彩，所以往往被制式化的儒家、法家，乃至佛教所排斥（註36）。
但是，就是如此的受到″排斥″，傳統建築裏的庭園系統、民居系統與風水系統卻最能銜接上傳統的思維方式，我們分別以庭園系統、民居系統與風水系統簡單的分析如下。
3－1－2－1、庭園系統
庭園系統，以明朝末年計成所著<<園冶>>為例，表面上好像專指怎麼建造庭園，是壹本″技術″取向的書。事實上，壹方面<<園冶>>壹開頭便主張：″世之興造，專主鳩匠，獨不聞三分匠七分主人之諺乎？非主人也，能主之人也．．．．是在主者，能妙於得體合宜，未可居牽．．．．″（計成著陳植註1994）明確的指出這是壹本記述″設計″的書，而不是壹本記述工匠技術的書；另壹方面，就建築發展而言，（江南）庭園是與民居壹起發展，設計上很難有所謂″庭園與
民居截然劃分″的情形。所以，我們在解析傳統″庭園″論述時，″庭園系統″壹詞所指的，毋寧是″建築設計思想″，而不是工匠生產技術。
本小節即以<<園冶>>、<<江南園林誌>>、王錦堂先生著<<論中國園林設計>>、馮鐘平先生著<<中國園林建築>>、吉河功先生著<<中國江南名園>>等書及書中庭園案例為資料，分析傳統庭園系統的特色如下：
甲、以設計師主導設計行為的觀念浮現計成在<<園冶>>壹書的主張：″世之興造，專主鳩匠，獨不聞三分匠七分主人之諺乎？非主人也，能主之人也。古公輸巧，陸雲精藝，其人豈執斧斤者哉？若匠唯雕鏤是巧，排架是精，壹架壹柱，定不可移，俗以無竅之人呼之，甚確也。″（計成著陳植註1994）
明確的點出設計師主導設計行為的觀念，其實就是″設計是壹種超乎體力作工，手巧作工的專業″的觀念，這種觀念或觀點在″營造算例則例系統″裏並不容易出現，但是在庭園系統裏卻很明確，強烈的形成。
乙、庭園設計藝術與山水畫藝術結合傳統庭園設計之所以受到激賞，主要在其與″休閑生活″、″自然″、″繪畫藝術″的結合。
傳統庭園設計的標準是與″告老還鄉的文人″結合在壹起的，這裏面還有幾個意含：1．退隱山林、遊山玩水；2．閑來無事、修身養性；3．文人品味、追求意境；4．遊於藝、以學文。這樣的標準與傳統繪畫中的″山水畫″或″文人畫″是有完全相同的脈絡與背景。所以傳統傳統庭園設計很快的就進入″藝術″的境地，也與山水畫藝術結合。
丙、以空間為主的規劃原則
傳統庭園設計與民居設計很早就發展出″以空間為主的規劃原則″，特別是中國南方的庭園與民居。以空間為主的規劃原則是指：人造環境應以″空間″為主，不是以″實體″為主，空間的使用、組織、感受是設計的主要考慮事項，影響到空間的使用、組織、感受的因素（如：實體、植栽、光影、色彩、材料質感）是操作空間設計的媒體，基地則是操作空間設計時的最主要材料，要能充份的了解這材料（基地）的性質，才能適宜的改變環境，所以要能″相地″（為基地看相）是庭園設計的第壹步。
以空間為主的規劃原則，基本上有兩個觀念，兩大技術。
丙壹、空以為用空以為用指：″空間″的形成是空間設計、庭園設計最主要的目的，但是在人類文明裏，這種從″空以為用″的觀念到具體的實現，大概就屬江南庭園發揮得最好。在江南庭園的思維模式裏，空間的形成不但要有圍封的效果，更要有若隱若現、層次、深遠的效果，同時如果基地本身很大，而要有深遠效果並不難，在有限的基地裏，處理出深遠的效果才是技術，而這些空間的效果的追求，主要是因為先有″空間為用″的觀念所致。
丙二、因地制宜
因地制宜指：基地則是操作空間設計、庭園設計的最主要材料，要能充份的了解這材料的性質，才能適宜的改變環境，從基地上既有的特性來制定庭園設計主要的、宜體的策略就是因地制宜。
在計成的<<園冶>>裏的 <園說> 第壹章就是 <相地> ，主要即說明因地制宜這個原則與″庭園基地″的性質怎麼判斷。
丙三、庭園空間規劃的技術之壹：靈活與得意
王錦堂先生於<<論中國園林設計>>壹書中以程序論提出中國傳統園林設計的程序如下：
相地←地形、既有要素、附近要素
↓↓
立意←業主期望、設計師經驗、設計師知識
↓↓
布局←總體規劃
↓↓
置景←主景、從景、借景、觀景點、對景
↓↓
設線←觀景動線、空間序列
↓↓
統合←整體輪廓、組織之點染
簡單並提綱的把庭園空間規劃的技術作壹整理，同時王錦堂先生也強調：″中國園林的特點是有法無式，法是章法，式是樣式．．．．式乃由法而定型。實際上，造園中任何壹種方法都不能定式。因為中國園林的特點是變幻莫測。譬如說造園必須要因地制宜，相地變化多端，且為石、為水，更是莫測高深。布局不定、山形不定、池形不定，既使建築，亦因環境而式異，又何從定式．．．對造園之術只談法，而操作之人，自法去琢磨可能之式，因而才有新的創作，使原創性表現出來。″（王錦堂1991序）這段話主要指出庭園規劃設計裏最重要的″技術″乃在於″靈活與得意″，靈活指：依循原則而不被原則所限，計成所稱的：″
壹架壹柱，定不可移，俗以無竅之人呼之″就是點出設計裏″靈活″的重要性；得意指：既大體上符合立意，又不會盡如人意，而含有意外，是謂天助。傳統庭園設計裏，″設計師″除了要畫樣式（圖）以外，隨時還要″督工″，所以<<園冶>>裏由所謂：″宜榭斯榭，不妨偏徑，頓置婉轉，斯謂精而合宜″指的可能就是設計師現場督工時″意外″發現″合意″，而″不妨″偏徑。
反過來說，所有的藝術與工程之不同，即在於保持此靈活與得意，否則即落入俗套與″無竅之人″了。
丙四、庭園空間規劃的技術之二：相地、立意、布局
庭園空間規劃的技術的第二部份即相地、立意、布局，簡單的說相地就是要把基地內外的各種特性了若指掌；立意就是要把主人
的氣質、品味摸透；布局就是要把造園的要素大體的放置在基地
內，決定了基地的大體格局。這三段設計工作，看似前後有序，
實則前後互動，本研究以下圖示意之：
┌———┐←基地類型：山林地、城市地、村莊地、郊野地、
│相地 │←局部基地類型：廳堂基、樓閣基、門樓基、、
└┬┬—┘←基地內地形、地貌、氣候
││↑ ←基地附近地形、地物、地貌、
│││
↓↓│
┌——┴┐←因地制宜———┐
│立意 │←業主氣質與期望┼形成意念加工，增加意念密度
└┬┬—┘←師法自然———┘意念加工，是謂″意匠″
││↑
↓↓│
┌——┴┐←布局元素：虛（空間、水）、實（建築、山、石
│布局 │ 樹、、）、景（造景、借景、、、）
└┬┬—┘←布局三要：在局限之範圍內創出小中見大之效果
↓↓ 化方整為曲折
以人造自然體現缺少真山真水之環境
丁、以視景為主的規劃原則
傳統庭園設計與民居設計很早就發展出″以視景為主的規劃原則
″，特別是中國江南湖澤地帶的庭園與民居。以視景為主的規劃原則
是指：庭園設計要能達到視野的賞心悅目，胸中意，能抒發，人、物
（景）才能互動，才能融入″大自然″。
而這″賞心悅目″的壹切起點則在於″視景″，有景才有詩情，
有景才有畫意。所以大要能處理山水″大景″（外景、它景），中要
能處理山、池、亭、臺″中景″（庭園主體），小要能處理石、水、
盆、花、草、綠（庭園細部）。計成在<<園冶>>裏所主張：
″園林巧於因借，精在宜體．．．．。借者：園雖別內外，得景
則無拘遠近，晴巒聳秀，紺宇淩空，極目所至，俗則屏之，嘉則
收之，不分町畽，盡為洇景，斯所謂巧而得體者也。″
借者，就是指″視景為主″的規劃原則。所謂″以視景為主的規
劃原則，基本上有兩個觀念，兩大技術。
丁壹、意、境過渡；有機彈性
傳統庭園設計以視景為主的規劃原則裏，最重要的壹個觀念就在
於″意、境過渡″與″有機彈性″。
意、境過渡與傳統庭園受前述：1．退隱山林、遊山玩水；2．
閑來無事、修身養性；3．文人品味、追求意境；4．遊於藝、
以學文，這樣的文人造園所形成標準的影響。中國繪畫中的山水
畫在早在李思訓、王維的手裏就發展出″師法自然″的原則，所
以園林要師法自然，但是這種師法自然又要符合剪裁自然與坐遊
山水的現實限制，所以造園設計師自然在立意（註37）之後思考
怎麼將此心中之″意″轉為目中之″境″，這就是意、境過渡。
所以以視景為主的規劃原則裏，就分化出許許多多的從山水畫所
演化（借用）出的原則與自然山水所歸納體會出的諸多″好景″
原則，諸如：留白原則、虛實相稱原則、渲染原則等等，另壹方
面，也形成了″景皆有意、景皆有情″的原則，這從許多名園的
″名景″都有特殊的命名中，可以很清楚的看得出來（註38）。
有機彈性則與前述″靈活得意″原則類似，只是用在″景″的處
理罷了！只是″有機″二字宜作含有″隨機″與″天機″解。
丁二、巧借因緣
計成在<<園冶>>裏所主張：″園林巧於因借，精在宜體．．．．
因者，隨基勢高下，體形之端正．．．借者：園雖別內外，得景
則無拘遠近．．．″這壹段文字充份說明了以視景為主的規劃原
則在於″巧借因緣″。這壹段文字，表面上看，″因″為空間規
劃原則；″借″為視景規劃原則。但是，在<<園冶>>第六篇 <借
景> 專章：″構園無格，借景有因，切要四時，何關八宅．．．
夫借景，林園之最要者。如：遠借、鄰借、仰借、俯借、應時而
借。然物情所逗，目寄心期，似意在筆先，庶幾描寫之盡哉？″
這壹段，則更充份的點出，以視景為主的規劃原則既在於″借″
也在於″因″，更在於″時″，而且與″風水″是相輔相成的另
壹個系統（註39）。″巧借因緣″中的巧借即指：造景不如借景
，有景不如巧景，巧者，工巧不如意巧，意巧不如無意間；因緣
則指：無意間之巧，成於因緣，因者善知地利，善於梳理，緣者
時間之際會，空間之際會，″意″之際會，簡單的說，善於結合
不同的事物。
丁三、成景之術
計成在<<園冶>>裏花了極大的篇幅介紹″怎麼成景″，簡單的說
成景的元素如下圖所示：
┌建築景┬房屋—門樓、堂、齋、室、房、館、樓
│ │ 、臺、閣、亭、榭、軒、卷、廊
│ │ 、半房
│ ├裝折(室內)—屏門、仰塵、罩、風窗
│ └室外—門窗、墻垣、鋪地
│
庭園造景元素┼山景——園山、廳山、樓山、閣山、書房山、洞
│↑│ 池山、室內山、峭壁山、峰、巒、巖
│││
││↓
└水景——池山、山石池、金魚缸、澗、曲水、
瀑布、、
而成景的方法（術）就在於將這些造景元素與以組合，只是組合
時，要註意五點：其壹、怎麼承接前述的″相地、立意、布局″
；其二、庭園各元素的性質，其三、（組合後）空間與景的效果
，通常這部份都以″美的原則″來指稱，諸如：對比、虛實、隔
透、影現、疏密、層次、、等等（註40）；其四、賞景的軸線與
動線安排；其五、景的剪裁（框景）。
丁四、借景之術
計成在<<園冶>>壹書中獨列壹章 <借景> ，同時指出：″構園無
格，借景有因，切要四時，何關八宅．．．夫借景，林園之最要
者。如：遠借、鄰借、仰借、俯借、應時而借″，可見得借景在
中國庭園術中的重要性了。當然借景不只遠借、鄰借、仰借、俯
借、應時而借這五種，另外借景之後通常還要″剪裁″，如此可
能適宜隨興，猶如胸有成竹如林，只裁飄逸入畫。
戊、以造物為主的設計原則
前述的中國園林思想主要偏向″規劃″原則，但是中國園林思想
裏也有″設計原則″。中國園林裏的″設計原則″就是″玩物″。
以傳統儒家文人思維裏，″玩物″以喪誌，相反的以傳統歸隱的
、道家文人思維裏，″玩物″以尚誌，並兼陶冶性情。玩物追求的就
是″視覺美與意境美″，顯然是園林之術的要點。
但是園林設計的尺度因素，使更小的尺度落入玉石雕刻的古玩，
或假山水的假玩；另壹方面受限於傳統儒家文人思維，畢竟覺得玩物
不能過火，所以計成在<<園冶>>裏，只辟了 <選石> 壹章，從″建材
″與″質感″的觀點，來說明這″以造物為主的設計原則″。或是說
傳統庭園設計思想的精要就在″主景″的規劃設計，規劃的原則已如
前述，設計的原則，則如下：
┌選石—了解石的姿態與質感
││ 太湖石、昆山石、宜興石、龍潭石、青龍山石、
││ 靈璧石、硯山石、宜石、湖口石、散冰石、英石、
│↓ 黃石、舊石、錦川石、花石綱、六合石子
│
主景┼組合┬石的組合—強調石的姿態與質感，以形成氣勢為佳
│之術│
│↑ ├水、石之間的組合（榭、橋、踏石）
││ │
││ └不同視點能呈現不同的″特色″（景）
││
└劃水—水池形狀以有機隨（水之柔）性為佳
己、庭園設計與傳統思維方式的聯系
庭園設計的思維方式與傳統思維方式有其同源性，極大部分在於
″師法自然″，而表面上師法自然與道家思想雷同，所以我們常喜歡
用道家思維方式來解讀傳統的庭園設計思想。不過，如果我們認真的
思考傳統思維方式與庭園設計的思維方式，更會發現遠勝於″道家″
的思維方式。總的來說，就是庭園設計充份展現了傳統的有情宇宙觀
，本研究簡單的歸納以下幾點：
已壹、有情的宇宙觀與敘述思維
傳統的″有情的宇宙觀″與敘述思維可詳見本研究第二章2－4
小節，有情的宇宙觀也可以說是有情的唯物論，或有情的玩物論
。得意的文人固可真玩山水，退隱的文人、失意的文人、遭貶的
文人更可以玩擬似山水，而怎麼安排這擬似山水，就是傳統庭園
的精華。簡單的說，有情的看物，安排與物的對話，進而抒發胸
中之氣，這″安排與物（山水）的對話″及″抒發胸中之氣″就
是敘述思維。
已二、有情的宇宙觀與天地人三才辨證思維
天地人三才辨證思維，指設計時既考慮自然因素，也考慮時間因
素，更考慮人的個性（主人的氣質與品味）；另壹方面天地人三
才辨證思維也指：庭園設計時大景、中景、小景的互動關系；三
壹方面更指：庭園的″咫尺山水″就是大山水的類比，進而大宇
宙的類比，唯有如此類比，同時有情的看待″庭園″，庭園才可
能陶冶性情、養氣、養誌，反之，如果無法類比，庭園只是玩物
喪誌罷了！
已三、有情的宇宙觀與閑情逸致
傳統的庭園，基本上是求靜，求心中之靜，這與大部分傳統庭園
的主人是″暫時退隱的文人″有很大的關系，因為暫時退隱，所
以有閑情，因為有閑情，又未失勢，所以仍然有情的看萬物，所
以追求壹種″去俗″的逸氣，所以有機會縱情山水。庭園設計如
果少了這種對″主人″氣質品味的理解，顯然無法設計出″好″
的庭園。
已四、有情的宇宙觀與文人、繪畫
傳統的庭園設計與傳統的″閑置文人″氣質有關已如上述，另壹
方面傳統的庭園設計與傳統山水畫思維也有關。壹方面是，兩者
都是有情的看山水（宇宙觀），都是″咫尺山水″，都是″借物
養氣″；另壹方面兩者都是介於″真境″、″意境″、″假境″
之間的操弄的技術，所以中國山水畫爾後會發展出″寫意″的畫
風；中國的庭園爾後也會發展出追求″脫俗″的園風吧（註41）
！
3－1－2－2、民居系統
要清楚的描述中國傳統民居的特性，恐怕不是很容易，因為在民
國民以前，描述民居的文字經典幾乎沒有，勉強的說<<園冶>>壹書約
略提到江南民居的壹般制式（構造方法）；另壹方面″民居″實物作
品能長期保存下來的，顯然比起宮殿、廟宇是少的很多；三壹方面中
國民居之多彩與可貴，猶如中國語言，既多彩又漸變，由於文字的統
壹，所以語言可以百年、千年相傳相通，中國民居幾乎也因木構架的
統壹，所以民居可以百年、千年相傳相通。
我們理解傳統的″民居″設計思維方式時，更宜如是觀之。
本小節就以劉敦楨<<中國住宅概說>>、王其鈞先生<<中國傳統民
居建築>>、林會承先生<<臺灣傳統建築手冊：形式與作法篇>>、楊裕
富<<地方傳統建築文化空間技術手冊>>（註42）、關華山<<民居與社
會、文化>>等書面資料，以及本系列研究在近七年間對西臺灣民居、
古跡的現場勘查幻燈片等資料，分析傳統民居系統的特色如下：
甲、傳統民居構造的少類與多樣，呈現民居設計的靈活性。
傳統民居若以主體構造來分，大致上只有木構造系統、磚砌造系
統、窯洞拱砌系統、圍幛構造系統，其中純粹磚砌造系統在廟宇的磚
塔還可發現，在民居中則多與木構造系統混合，窯洞拱砌系統則可視
為磚砌造系統的進壹步發展與半地下構造系統結合，所以單純的說，
我國傳統民居構造只有″木構造系統″與″圍幛構造系統″這兩大類
。但是以地域特色來看，卻呈現許多樣態，我們可以簡單的從構造的
結合上，來呈現這種少類與多樣如下：
┌井幹式———雲南那西族井幹式民居
┌擡梁式———官方建築或北京民居
木構造系統┤
├穿梁式———雲貴幹欄式民居、四川幹欄式民居
│(穿鬥式) 廣東竹筒屋、湘贛山區吊腳樓
└混合式———廣東民居
木構造結合磚砌構造系統—朝鮮族民居、東北民居、浙江民居、
湘贛民居、安徽民居、福建民居、
臺灣民居、
磚砌構造結合木構造系統—藏族碉房、貴州石板房、客家土樓
、廣東開平碉樓、雲南壹顆印民居
臺灣原住民石板屋
磚砌構造系統——————缺
拱砌結合木構造系統———維吾爾族民居
拱砌構造系統——————陜西窯洞、山西窯洞、甘肅窯洞、
河南窯洞、
圍幛構造系統——————蒙古包
中國傳統民居如果從上述的復合構造來看，則較清楚的看出是木
構造結合磚砌構造系統占決大的部份，這樣子的分法，更容易看出各
地民居在地域間，因距離而產生的漸變過程，猶如中國的地方語言壹
樣。另壹個值得壹提的是，如果民宅系統以構造系統再加上裝修系統
來作分辨時，更容易體會這種因距離而產生的漸變過程，其實就是″
文化″對民居的感染與影響，以及當地氣候、材料對民居的影響。諸
如：澎湖民居的特徵就介於臺灣民居與閩南民居之間。
而傳統民居構造的少類與多樣，也顯示了民居設計的因地制宜與
靈活性。
乙、傳統民居群體組合的少類與多樣，呈現民居規劃的體現居住
觀。
傳統民居群體組合，基本上是從民居的規劃配置來分析民居群體
的特徵，我們可以用″少類與多樣″的概念來作這樣的歸納與描述，
更可以用主流″範型″來作這樣的歸納與描述，如下：
四合院——┬日目形——進深擴張院落式(堂屋以座北朝南為主)
│ 官方建築、北京民居、廣東民居、東北
│ 民居、浙江民居、湘贛民居、安徽民居
│ 、福建民居、、、
│
├日目形三合院—四合院的簡化—同上，南方民居
├回形—┬—回形—客家土樓
│ └—圓形—福建客家圓樓
│
├四形———護龍擴張院落式、丘陵地形的民居
│ 臺灣民居
├口形、四形三合院
├單伸手三合院
└隨地變矩形—江南丘陵地形的民居、庭園建築
雲貴幹欄式民居
連棟民居——高密度地區民居、街屋、部份單伸手三合院
獨棟民居——蒙古包、藏族碉房、部份石板屋、部份東北民居
傳統民居群體組合最常見的可以用″四合院″這種範型來稱呼
，這種四合院的特點：主要堂屋座北朝南，堂屋通常奇數間（壹、
三、五、七間）正中堂屋較寬，兩側次間、稍間較窄，屋脊高度也
以堂屋最高，堂屋前左右兩側廂房則座東朝西與座西朝東，屋脊較
堂屋為低，房屋擴建時往前，每擴建壹次則加壹個倒凹形，屋脊漸
次低下；合院的最前面通常會以矮墻圍成方形或半圓形，矮墻的南
向或東南向則有門樓，矮墻的再前面通常有半圓形的水池。堂屋的
後側則以有靠山屏障為佳。
這樣的四合院或三合院描述，通常可以描述了大部分的中國民
居，也符合通俗的風水觀念。關華山先生與林會承先生則更以民俗
的觀點來解釋這種四合院或三合院所呈現的居住觀。認為合院的型
態猶如人體加雙手伸出的型態。本研究認為這樣的說法，如果以通
俗的″風水觀念″以及我國南方民居來解說，或許更為貼切。
民宅裏堂屋最高，各進往前漸低，符合民俗裏，敬祖與倫理位
階的觀點，也符合風水的″靠山″原則與龍脈形勢原則；堂屋座北
朝南符合南向受光穩定，受光亮充足，冬暖夏涼的原則，也符合面
南而領導的原則；在臺灣民居裏，兩廂房又稱左右護龍，這基本上
就是風水的用語了，突出之物稱為龍，位居堂屋左前稱左護龍，堂
屋右稱右護龍，主要在護堂屋，而合院所圍成的埕，基本上就是止
風聚氣的人造之″穴″位了。
總之，民居充份的體現了″居住觀″，壹種對實質環境的主觀
願望。
丙、臺灣傳統民居的本土化特性。
臺灣傳統民居在中國民居體系裏，除了壹般的特色外，及前述
″護龍擴張院落式″特色外，還有什麼特色呢？當今常見的研究方
式，多以移民社會的原鄉原型概念以及民居的匠師承傳而例舉特色
與分類，諸如：客家系民居（廣東匠師）、閩南系民居（又分漳州
原鄉與泉州原鄉，以及泉州匠師又以溪底地區為主而有溪底派之稱
）。本研究認為若只以少數的大家宅院來描述臺灣傳統民居，或許
這樣的分法與特色列舉尚屬可行，但若以″眾數″的觀點來尋找臺
灣傳統民居的特色，或許並不如此單純。本研究認為要描述″臺灣
傳統民居在中國民居體系裏″的特色，或許以混合類型（註43）及
多樣分類更能顯示″特色″，本研究以此觀點簡單敘述如下：
丙壹、臺灣傳統民居多元分類
本研究先舉出臺灣傳統民居多元分類如下圖，這個多元系統圖
符合現有臺灣任壹個民居案例的歸類，而且往往可歸類到兩三
種以上的分類裏，同時在臺灣的民居案例裏幾乎也很難找到哪
壹個案例，是完全符合單壹分類中的單壹類種特徵。臺灣傳統
民居多元分類的易行，顯示臺灣民居漸漸從原鄉的影子裏，走
入本土的特色中，也顯示混合類型或″並存式轉型″（註44）
才是主流類型。
臺灣統民居┬以原鄉地區分類┬漳州類型
│ ├泉州類型
│ ├潮州類型
│ └客