吳起3N3N
三星堆的發現讓我們壹次次顫抖:青銅器神秘的造型，不可思議的內涵...古蜀人用他們的智慧壹次又壹次考驗著我們的理解能力。
壹個新出土的青銅祭壇，這幾個月我去過很多次，靈感來自它強大的引力。最近這個壇已經從八號坑裏拿出來了。多角度拍攝的畫面讓我們看到了很多細節。雖然沒有直接觀察到，但是在我們腦海中留下的印象是非常深刻的。
這個祭壇有三層，上部有壹個神獸，下部有壹個基座，中間有壹組青銅人物。古蜀人精湛的制作和完美的創意再壹次震撼了人們。
關於此壇的大致情況，我們看到了媒體的粗略描述，以及步公先生等壹些研究者的初步記述。我先在這裏簡單描述壹下這些材料。
祭壇發掘現場
蔔先生說，八號坑出土的結構復雜的祭壇令人耳目壹新。可以看出它的結構大致分為三個部分。底部是壹個方形橋臺。廣場橋臺上有12個小人，分為三組，每組四人，動作和服飾都不壹樣。有的是跪著，臉朝外，雙手握著的姿勢。兩邊中間各有壹個坐著的人，發型和衣服都很特別。還有四個人跪在柱子上，肌肉結實。有四個人擡著跟轎子壹樣的東西，上面擡著壹只小神獸。還有壹個人跪在小神獸的尾巴和加斯金之間，不過這個人腰部以上都斷了。這個祭壇的完整高度應該在1.55米以上。
蔔老師還特別提到，八號坑裏至少有兩個個體的神獸，壹個在祭壇旁邊，壹個在祭壇上面。神獸的四條腿粗如圓柱，耳垂大，很像大象。神壇上擡的神獸，可以斷言是大象。三星堆、金沙遺址出土了大量象牙，可見古蜀先民與大象的不解之緣。大象雕像考古也要找(蔔公:吹野沙始金，紅星新聞2022-06-14)。
這個描述已經把祭壇的大致內容說清楚了，但是還有壹些細節值得梳理。以下是我的觀察印象，分成幾個小項:
1
四方灘
祭壇的底座是方形的，所以叫方壇。底座三步，從上到下，壹層比壹層大，感覺高高的祭壇比較穩固。
祭壇主體
祭壇發掘現場
祭壇的空心底座
存放在祭壇上的物品
壇座是空的，最高壹層在上面，鑄成鏤空紋飾。主體為尖葉形狀的鏤空圖案，以四個角為支點向四周延伸，形成雙向連續的構圖。下緣為壹周雲紋，接近鋸齒形，但有清晰的圓眼，與三星堆青銅器上流行的紋飾相同，也是商代青銅器的流行樣式。
壇面也飾有精美的花紋，也是以雲紋為主。感覺像地毯，也可能真的是地毯。但仔細壹看，壇的四邊有兩道凹槽，形似屋檐滴下的瓦片。這個細節為理解祭壇提供了另壹種解釋。
祭壇上至少有八個小平臺，小平臺的外表四周裝飾有連珠雲紋，可以稱之為雲臺。有大小雲臺，四角放大，大雲臺上方圓形。大雲臺之間是鏤空成雲的小雲臺，小雲臺上有幾個案件狀的座椅。祭壇上的人們正跪坐在上面，穿著不同的衣服，表情各異，扮演著各自的角色。壇形要方，要圓，要精致。
2
絲麗詩
祭壇上的重心是四尊赫拉克勒斯的雕像，每壹尊都跪在下方圓圈上方的基座上。
即將出土的祭壇
萊克絲似乎戴著面具。
聖壇上的Luxe就像壹件華麗的禮服。
看到壹個平滑的圖案。褲腿壹側有眼睛圖案，有腰帶。
四個爭吵的力士。
討價還價的力士跪在平臺上。
討價還價的力士跪在平臺上。
祭壇上的力士雕像，身著華麗的上下裝，幾何圖案流暢，褲腿壹側有眼狀圖案，還有壹條腰帶。萊克絲的頭發被剪掉了，面部表情很誇張，這似乎表明每個人都戴著面具。他雖然是雙膝跪地，但是肩膀擡起，昂首挺胸，極有力量。稱他們為勒克司是恰當的。
三
吊桿
四個力士在雙杠上舉東西，前後兩人壹組，左右兩人壹隊。
從上面可以看到前面勒克斯肩膀上左右相連的雙杠。
從側面觀察萊克絲的擡杠
萊克絲肩上的井字架把杠鈴舉了起來。
萊克絲肩上的雙杠
左邊的兩個杠桿頭放在右肩上。
右邊的放在左肩上，雙手緊緊握住杠頭。
萊克絲舉起了杠鈴。左邊的兩個杠頭放在右肩，右邊的壹個放在左肩。雙手緊緊握住桿頭。從上面看，前面勒克斯肩膀的杠頭上有左右相連的雙杠。這樣，雖然扯皮破了，但雙扯皮裏應該還有八根粗杠。如果叫八擡或者八擡，就不太合適了。需要八個人來擡它。
司禮士肩上的雙杠組合成井字架，所以舉法應該比較穩。看到這種升降桿，自然會想到現代汽車底盤的井字架。火力支援也是井字架，是堅固的物理結構。祭壇上井字架的出現，說明古蜀人也有同樣的舉物行為，這完全是現實技術的再現。
四
四個保姆
四個力士面向同壹個方向，力士之間坐著四個小銅人，但小銅人分別面向四面八方。小銅人坐在小椅子上，幾次掏空了壹個圓形雲臺把銅人托起。銅人把五指並攏的雙手放在膝蓋上，睜大眼睛，咧著嘴笑，略顯嚇人。上牙和下牙都露在口腔裏，這在三星堆見到的雕像中是很少見的表情。戴著五束冠，看起來像五綹發型，有點張揚。
青銅人的座位放在霄雲臺上。
兩勒克斯之間坐著銅人。
小銅人
青銅人坐的坐姿
坐著的青銅人像
坐著的青銅人和力士的體型比較
小銅人穿著壹條沒有條紋的緊身衣，腰間系著壹根皮帶。腳是上翹的靴子，腳左右分開，踩在平臺上。
祭壇上的小銅人的作用暫時還不得而知。
祭壇場景中突然出現的坐姿也讓我深感意外。看到的座椅高度接近小腿長度，幾個案例差別不大，但應該比較特殊。這個現象很重要，說明古蜀時代的生活方式已經提前發生了變化。我們知道中原傳統的坐姿是席地而坐，臀坐腳跟。垂足坐姿的流行是從北方文化帶來的變化開始的。這種變化出現在南北朝時期，到了唐宋時期成為生活標準。隨著三星堆祭壇的發現，我們可以考慮對之前的結論做壹些修正。
在祭壇的壹角，發現壹個小銅人跪著，戴著皇冠。挖掘者認為，每個角落都有這樣壹個青銅人，如果有，他無法理解自己扮演了什麽角色。
五
累死人的女人
祭壇上還有壹個較小的銅像，位於祭壇中央。這座銅像大約有手指那麽大。它不僅非常小，而且因為是用肩帶背的，所以姿勢非常特別。小銅人跪在壹個半球形的土堆上，臉上似乎在微笑。更重要的是，這個雕像胸部突出，感覺像個女人，所以被稱為有背女人。
在祭壇中央發現的小銅人
壹座有靠背的青銅雕像。
在祭壇中央發現的小銅人
有人說，這個背出軌的女人的雕像可能是祭壇的中心，但它在祭壇的中心，卻可能不是最初的創作中心。我想以後再做判斷。
六
大野獸
在八號坑的發掘現場，我們可以看到祭壇平躺在坑中，附近有許多青銅器，其中最顯眼的是兩只神獸。壹尊巨大的神獸雕像被放置在祭壇的底座附近。另壹個較小，在祭壇的頂端。上面的神獸是力士壹起攜帶的聖物。應該是固定在井字架上的。
挖掘現場
祭壇的上方和旁邊都有野獸。
神獸在祭壇的壹邊
祭壇上方的神獸
野獸之眼
這種猛獸外形很特別，體態肥胖，四肢粗壯，嘴巴大，耳朵大，很牛逼。這次至少發現了兩只這樣的猛獸。其實我們對它並不陌生。二號坑出土的原始祭壇的基座就是這樣壹個獸，而且還是壹個翼展很高，隨時可以飛翔的有翼獸。布公先生說，這是壹頭大象。出土了這麽多象牙，應該用青銅器來表現大象。過去，湯繼根先生也表達過類似的觀點，堅持野獸是大象的說法。我覺得不壹定是大象。它和真實動物的關系是什麽，需要進壹步研究。
還有壹點要提的是，猛獸的脖子上綁著套索，方便解開。套索用銅絲纏繞，可惜末端斷了。
把野獸舉得這麽高，讓它出現在祭壇的頂端，這是壹個非常特別的儀式。不過，這次在八號坑，又發現了壹只神獸。神獸站在壹個銅制的方座上，方座下面有壹個斷了的圓柄。顯然也是壹只被舉起的神獸，這是司禮時舉起神獸的場景的旁證。這說明古蜀人有這樣的儀式，而且有可能經常進行。
七
跪獸
在祭壇上的神獸背上，神獸的頭尾之間，還跪著壹個小銅人。這個跪著的青銅人也是穿著短袍，有幾何圖案，上翹的靴子，壹根腰帶。而且褲腿邊有眼形線，這個青銅人整體感覺和司禮時沒有明顯區別。但由於缺少上半身，小銅人的手勢和表情並不清晰。
出土的野獸
觀察野獸
小銅人跪在野獸的頭尾之間
跪著的小銅人上半身不見了
小銅人缺失的上半身可能會在後期的資料整理中找到。這讓我想起了二號坑出土的壹件青銅半身像，頭戴獸頭般的高冠。我在研究同壹個祭壇的時候，把這個青銅人放在祭壇的上面，它缺失的下半身就在祭壇的上面。有意思的是，這個下半身也是跪著的姿勢，也是上翹的靴子，褲腿邊有眼紋。
二號坑出土了壹個青銅半身像。
我覺得可以試著借用壹下2號坑出土的這個青銅半身像，放在8號坑的祭壇上面。好像可以和跪著的銅像放在壹起。如果不是整體，也可以想象壹下銅仁的修復方案，很好的參考。
我認為祭壇頂部的這個小銅人是祭壇的中心。據推測，綁在野獸脖子上的繩子末端握在跪著的青銅人手中，表明這是壹個騎手的角色。驅趕野獸，妳要去哪裏？像那樣被高高舉起，壹定是在向往遠方的天空。
八
方圓說。
雖然有壹些缺點，但這個祭壇總體上是完整的，給我們留下了清晰的印象。勒克司舉起野獸，跪在野獸身上，渴望更高更遠的神靈歌唱。
挖掘現場
開始露出他的臉
還有壹只小獸站在舞臺上，下面有壹根升降桿。
祭壇清理了現場
三星堆發現的幾座青銅神龕，是古蜀時期精美絕倫、錯綜復雜的藝術品，主要表現祭祀或祭神的活動，以祭拜太陽為主。
三星堆出土的青銅祭壇不下三座，造型壯觀，底座有方有圓。在2號坑和7號坑看到的神龕都是圓底座，但這次8號坑的神龕是清晰的正方形。古蜀人對祭壇方圓的選擇應該遵循固有的觀念。是否有壹個天圓地方這樣的概念可以參照，我們還是得不到確切的答案。但這是壹個值得註意的現象，需要進壹步研究。
後來在中原的文化傳統中，天壇是圓的，地壇是方的。三星堆圓形祭壇類似，應該是崇拜太陽的設計理念的表達，祭壇上有壹些太陽的符號。新祭壇不能說與祭天有關，也不能明確與祭地有關，但方壇引導我們這樣思考，我們期待著盡快得出結論。
這個方壇是壹個靜壇，上面所有的銅人或跪或坐，沒有確定的動作。這本來應該是壹種裝飾，為了營造壹種神秘的空虛氣氛。古蜀人制作神龕的意義在於創造壹個虛擬的世界。有了這樣的虛擬世界，人的思想有了更大的活動空間。這是心的世界，比天地寬，比宇宙大，可以自由馳騁，自由飛翔。
三星堆考古揭示的藝術創造的虛擬世界，既屬於古蜀，也屬於古中國。這裏是古蜀人的靈魂居所，也是中國古代人安放靈魂的地方。