佛寺和佛像是佛教國家在現實世俗世界中的具體表現。布置各種珍寶、珠寶、雜花、寶蓋、旗幟、建築來裝飾嚴整整潔的宮殿，使用花環、戒指、袈裟或天衣等莊嚴的塑像，也屬於莊嚴的範圍。這些裝飾道具，尤其是寺廟中使用的，被稱為“alamkara-upavicara”。
從廣義上講，雕刻在寺廟墻壁和柱子上的圖像(尤其是裝飾畫)以及雕像前的供品，都可以看作是莊嚴的壹部分。然而，從狹義上講，現代佛教殿堂中的“莊嚴之物”僅指以下三類物品:
壹、小生【侃】，李世民之屬；
二、橫幅、樓和封面；
第三，表及表簾，表福所屬。
描述了以下幾點。先說小眾和賬戶。
佛龕，原為南亞次大陸石窟中的壹個小石室，據說是佛祖可以居住、打坐、定居的地方。當然，僧侶們可以模仿它，在壹個可居住的壁龕裏冥想，作為他們日常學習和生活的壹部分。在中國早期的大型洞穴群中，有許多這樣的冥想洞穴。當然很多是為了佛像。寺廟供奉佛像時，往往模仿石窟的做法，在佛像外罩上放壹個莊嚴的龕器，後人稱為“佛龕”。
在中國古代，就說是漢朝吧。用於儲藏的家具主要是“廚房”和“櫥櫃”。關於這兩種家具，我的大學校長季孫先生在《漢代物質文化資料圖說》(文物出版社9月出版，1965438)第217-219頁有詳細的講解。有興趣的讀者可以參考壹下，不重復了。我想說的是，廚房是屋頂形的，像壹個小房子，四只矮腳，前面有兩扇門；櫃子就像壹個現代的矮腳箱子。它們不是用來展示的。
因此，南朝梁健文帝在《與僧道統》(載於《洪光明記》卷十六)壹文中，批評平時存放佛像的做法是錯誤的，說:“...這片土地上的寺廟會在應該誕生的那壹天臨時掛牌，之後用竹簡封好【切思盜四】...或者十個五人雕像。可以說信與心與事相悖，貌不真實……”可見，廚房和櫥櫃是用來收藏而不是公開祭拜的。
當然，中國佛教給佛的佛龕可能是參照廚房的形狀建造的。以至於後來——比如宋元時期——佛龕也俗稱廚房，或者“廚子”，日本佛教界至今仍這麽稱呼。中國早就不這麽叫了，近代都叫小生，俗稱小生。
現代有很多種壁龕，總的來說就像壹個小房子。前門開著，往往沒門可開。現代的壁龕往往是壹個大玻璃罩，就像壹個展覽櫃。華麗的壁龕可以專門稱為“亭子”，往往是中國傳統小木作的精美工藝品。巨大的雕像進不了龕，所以不會供奉在龕裏。無論有無佛龕，佛菩薩像前常掛壹大門簾，稱為“夔門”。人們經常用五顏六色的絲綢繡出飛花、荷花、珍禽異獸和奇花異草。在歡門前，壹盞供佛用的琉璃燈常掛在空中，俗稱“長明燈”。壹般在環門兩側掛橫幅，所以也叫“橫幅門”。
有壹種特殊的壁龕，俗稱“花亭”，這裏要討論壹下。中國佛教的花亭是壹個方形的小亭子，它有壹個特定的用途:專門用來放置“出世佛”，即剛出世的釋迦牟尼佛。這尊佛像的特點是:直立，指向天空，指向地面。上半身赤裸，下半身用毛巾掖著(也有裸身的，非漢傳佛教常用)。
大多數是金屬雕像，下面有壹個盤子，往往是壹起鑄造的。釋迦牟尼佛的生日，中國佛教定在農歷四月初八，藏傳佛教定在四月十五。在那壹天，將舉行“沐浴佛”的儀式。主要做的事情就是紮好花亭，把生佛請進去，把佛擡出來遊行。由於浪費人和錢，阻礙交通和妨礙維持公共秩序，這種儀式在中國大陸已經很久沒有舉行了。雲南傣族佛教，隸屬於南傳佛教體系，將佛誕定在清明節後十天，並發展成為全國性節日“潑水節”。那是需要單獨討論的事情。
關於花亭還有兩點要說:壹是亭上經常掛著小匾，上面寫著“皮蘭園”或“義成堂”。“皮蘭園”是釋迦牟尼佛的父國卡皮羅衛國和他在母國的出生地藍毗尼園的聯合中文簡稱。“義成”是釋迦牟尼佛在為太子時，其名“悉達多”的意譯的簡稱。第二，花亭上的花，本來是和尚在野外采的，但是和尚采得好，采了兩次，就發生了誰用誰不用的爭鬥。後來壹般都改成大家動手的人造花。
順帶壹提，僧人搬遷後安放遺體的棺槨稱為“龕”，簡稱龕，又稱龕、龕、龕、龕、龕、舟。那是另壹種佛龕，不要和佛龕混為壹談。關於和尚家的葬禮，要在另壹篇作文裏講。
窗簾是用來遮擋和分割佛寺空間的。通常由縫合的長布條制成。豎縫的叫窗簾，橫縫的叫窗簾。窗簾或幕布的總稱。壹般在做事的時候用。