中秋節祭月是中國壹個非常古老的習俗。據歷史記載，早在周朝，古代皇帝就有在春分祭祀太陽，在夏季至日祭祀大地，在秋分祭祀月亮，在冬季至日祭祀蒼天的習俗。其禮拜場所稱為日壇、地壇、月壇、天壇。它位於四個方向:東南和西北。北京的月壇是明清兩代皇帝祭月的地方。《禮記》載:“天子在春而陽，秋在夕。朝者，月之夕也。”這裏的月夕指的是晚上給月亮獻祭。這種習俗不僅為朝廷和上層貴族所奉行，而且隨著社會的發展逐漸影響到民眾。文人賞月的習俗來源於祭月，嚴肅的祭祀變成了輕松的娛樂。民間中秋活動始於魏晉，但並未成為壹種習慣。在唐代，在中秋節賞月和玩月是相當流行的，許多詩人在他們的傑作中寫下了關於月亮的詩。到了宋代，形成了以賞月活動為中心的中秋節，並正式定為中秋節。與唐人不同的是，宋人賞月更多的是因為感受到物傷，常常以陰晴圓缺比喻人間事。即使是中秋之夜，皎潔的明月也掩蓋不了宋人的憂傷。但對宋人來說，中秋節還有另壹種形式，那就是世俗的歡樂的節日:“中秋前，各店賣新酒，妳家飾亭臺，百姓爭酒樓玩月，千裏聽歌，戲壹直到天明”(《東京之夢·中國》)。宋朝的中秋節是壹個不眠之夜。夜市通宵營業，玩月亮的遊客絡繹不絕。明清以後的民間拜月，由於時代的關系，社會生活中的現實功利因素突出，民間對日中新年的世俗興趣濃厚。以“賞月”為中心的抒情化、神話化的文人傳統減弱，功利性的崇拜、祈禱和世俗的感情、願望構成了普通民眾中秋習俗的主要形式。因此，“民俗拜月”成了人們對團圓、娛樂、幸福的向往；按月送愛。明清時期，月神的形象發生了很大的變化，從早期單純的以嫦娥為主要形象的道教月宮，發展到佛道交融的月光菩薩、玉兔等世俗形象。在此期間，人們奉獻了畫有月光菩薩的月光紙，也叫“月光馬”。夫差·鄧沖的《燕京時光》(1906)。記載:“月色騎馬，以紙為之，繪於太陰星君，如菩薩像，繪於月宮，兔戲藥。人站起來持杵，藻玲瓏金碧輝煌，在市場上賣得多。年長的七八尺，矮的兩三尺，頂上有兩旗，紅的，綠的，筐的，黃的，都是獻給月亮的。燒香行禮，千塊元寶燒。”《男妓》中男妓的起源是在明末前後。阿明紀琨(生於1636年左右)在《考亭遺稿》中寫道:“京中中秋多以泥兔為形，扮作人，為小兒所拜。”到了清朝，男妓的功能已經從祭月變成了兒童中秋玩具。制作越來越精美，有的裝扮成身穿鎧甲長袍的武將，有的背上打著紙旗或傘，或坐或站。坐，有麒麟，虎豹等等。還有扮成兔頭的商販，或剃頭師傅，或縫鞋，賣餛飩，賣茶湯。“每到中秋節，城裏聰明的人就用黃土做壹個蛤蟆兔子像來賣，叫男妓。”舊社會，東四牌樓壹帶常有男妓的攤子，賣男妓過中秋。此外，南植店和香燭也有出售。這個男妓，經過民間藝人的大膽創作，已經個性化了。那是壹只兔子的頭，拿著壹個玉杵。後來有人把男妓塑造成頭戴金盔、盔甲閃亮的武士，有的是獅子、大象等騎獸，有的是孔雀、仙鶴等騎鳥。尤其是男妓騎虎難下，是壹件很奇怪的事情，但卻是民間藝人的大膽創造。還有壹種男妓，肘關節和下頜骨可以活動，俗稱“巴大嘴”，比較討喜。雖然它是拜月提供的，但對孩子們來說，它確實是壹個奇妙的玩具。幾十年前的北京街頭，年過六旬的老北京還能記得。7月15日之後，男妓的攤子擺了出來。到處都是男妓攤，有大有小，有高有低，熱鬧非凡。玩元宵，有很多遊戲活動，首先是玩元宵。中秋節是中國三大元宵節之壹，所以我們應該在節日裏玩燈籠。當然，中秋節沒有元宵節這樣的大型燈會，玩燈籠主要是家庭和孩子之間的事。早在南宋時期，在《武林舊事》中就記載了中秋節是壹種習俗，有“放壹盞小紅燈入江中漂流玩耍”的活動。中秋節打燈籠大多集中在南方。比如前面提到的佛山秋祭，有各種各樣的彩燈:芝麻燈、蛋殼燈、刨花燈、稻草燈、魚鱗燈、谷殼燈、瓜子燈、鳥獸花木燈，令人嘆為觀止。在廣州、香港等地，中秋之夜會舉行中秋活動，樹會豎起來，意味著燈會高高豎起。孩子們在父母的幫助下，用竹紙做成兔子燈籠、楊桃燈籠或方形燈籠，橫掛在短桿上，再豎在高桿上。它們科技含量高，色彩鮮艷，為中秋節增添了另壹道風景。孩子們經常互相比賽，看誰站得高，高得多，燈光最精致。此外，還有天燈，即孔明燈籠，由紙制成，綁成大型燈。燈下點上蠟燭，熱氣升騰，讓燈光在空中飛舞，引得人們歡笑追逐。此外，還有孩子們提著各式各樣的燈籠在月亮的下遊欣賞。在廣西南寧，除了用紙和竹子綁各種燈籠，
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