隨著藏傳佛教文化的快速發展和不同地域資源、姊妹藝術、不同文化的影響，西藏的摩尼石刻逐漸形成了內容多樣、風格獨特的藝術石刻。佛、菩薩、祖師、和尚、懺悔與祈禱、佛經與苦刑等充滿宗教意義的意象與符號，作為摩尼石的表達隨處可見。西藏摩尼石刻的制作也是在康、藏、衛不同地區逐漸形成的。它基本上分為線雕刻，根切雕刻，淺浮雕，浮雕和綜合技術的應用。
線刻和底切刻多見於昌都、阿裏等地。線刻，即線描正刻、減底正刻，是將佛像的底部四周略凹的表面在線雕刻，使佛像凸出，強調層次感和空間感，突出主像。這些石雕大多使用堅硬的河卵石。昌都的石雕大多以鳥、獸、神的形象為主。它們歷史悠久，規模宏大，工藝深厚，畫面布局嚴謹，構圖變化靠石頭，多出自行家之手。以察雅縣為例，雕刻得像小山壹樣的鵝卵石隨處可見，堪稱西藏摩尼石刻的天然寶庫。
昌都、康曲壹帶是迄今為止保存寺廟數量最多的地區，自然神和動物神是這壹宗教所崇拜的偶像，所以這壹現象成為昌都石雕藝術的特色之壹。
阿日古格位於西藏西部，是古代象雄文化的發祥地。古格宮遺址前的土堆上放著數百塊白色鵝卵石，嵌在祭祀用的墻上，久而久之就脫落了。在這些石頭上，有佛，菩薩，祭祀和羅漢的形象，大多數是楊雕刻的。因為這種石頭比較堅硬，紋路大多比較淺，所以不像昌都河中雕刻的鵝卵石那樣整齊光滑。這裏也有大量顏色各異的河卵石和軟石，但很少有雕刻的瑪尼和佛像。由此，這些白色的石頭被雕刻作為崇拜。白石崇拜是西藏早期的壹種文化現象。在民間，人們往往會將壹些白色的小石頭聚集在壹起，或放在瑪尼堆上，或放在田頭的路邊，作為對神靈的祭祀，這樣壹切都平安無事。在西藏西部的摩尼石刻中，最常見的是造型多樣、內容豐富的平板石刻。這種石雕多屬於淺浮雕，或者說是線雕和淺浮雕的綜合技法。所謂淺浮雕，就是在線雕的基礎上，只加壹個斜面，形成立體感，有的直接用斜雕刀法，即造型壹般化，刀法簡潔。這種風格流傳於拉薩、日喀則、山南乃至西藏各地，並興盛至今。
散葉寺是西藏第壹座寺廟。廟裏有大量浮雕神像和佛像的石雕。布局和造型都很規範。可以說是西藏石雕藝術的傑作，說明西藏的摩尼石雕藝術已經發展到了很高的水平。由於這種石雕技術含量很高，在民間很少流傳。西藏瑪尼石雕刻壹般不強調技術和刀法，這和民間藝人參與人數多有關，發揮能力有限。河卵石線雕和那些造型規範的石雕，大多是在特殊的自然條件、特殊的歷史背景和宗教環境下產生的。相比之下，民間工匠靈活多變的技法更具有石雕藝術的情感性和表現力，造型自然，線條隨意，不拘泥於規範，有的甚至按照自己的意願進行雕刻。他們的目的只是祈求神佛的真心祝福。雕壹個摩尼，就像去佛壹次，念經壹次。妳雕刻的佛像越多，妳得到的加持就越多。熟能生巧，形成自我風格。他們壹般不會在雕刻前做底稿，更多的是靠經驗和感覺。在雕刻的過程中，主要求他的心意，然後在乎他的形。他們認為只要自己得心應手，別的什麽都不管，這也是民間藝術的特點之壹，在民間藝人的劍下，也有他們把握的規範，那就是創造出來的神佛的形狀特征和標誌。比如佛、神手中的道具，皇冠的形狀，盤坐或站立的姿勢，都要清晰。只要掌握了這些要領，其他的比例是否恰當、造型是否準確等技術方面都無關緊要，藝術家可以自由發揮。所以同樣的佛像在不同藝術家的刀下五花八門，甚至同壹位藝術家的雕刻也是千變萬化。正是由於上述因素的存在，在民間藝人的刀下，自我意識多少顯露了壹些。雖然雕刻摩尼石是壹種信仰和崇拜的目的，但也是壹種熱愛生活的方式。摩尼石中神靈的裝飾性、趣味性和人性化，都有意無意地產生了壹種美好的效果。歡喜佛是密宗修行高境界的象征，但人們很容易將其與男女之間的快感聯系起來。在壹些石雕中，男女之神分明是男女。魏步年的猙獰面目本該是兇懼的形象，卻在壹些民間藝人的刻刀下變得生動有趣。佛陀是人們心目中智慧善良的偶像，民間藝人強調其面部的誇張，導致不平衡的現象。當然，也不排除造型藝術的局限性造成的變形、稚氣、粗糙等特殊自然效果。
在拉薩等地的壹些摩尼石刻中，經常可以看到在咒文旁雕刻的魚、蛙、蛇、狗等小動物的形象，寓意多樣。佛教徒認為，人在神靈和佛教徒面前是有罪的，因為人的活動必然會傷害其他生物，無論是有意還是無意。所以人們轉經、念經、刻經，是為了向神佛求得寬恕，以便將來升天轉世。藏傳佛教反對殺生，但無意的傷害在所難免，所以人們在六字真言旁雕刻自己的形象，以示贖罪，祈求年輕靈魂的輪回。把牛羊的角放在瑪尼堆上，意義是壹樣的。此外，也不能排除早期動物崇拜思想的影響。西藏瑪尼石的形成和發展與藏族繪畫藝術有著密切的關系，從線描到線刻的轉變是對題材的壹種演變，單純的平面線刻並不能像色彩對比那樣使題材形象突出。民間石雕人利用縮底的方法，將形象及其周圍劃分為凹凸兩個空間平面。對於較硬的石頭，利用陰陽對比突出主體形象，有的直接利用染色的方法，將主體的造型與色彩的象征語言融為壹體，以達到最滿意的效果。
西藏摩尼石雕作為壹種民間藝術表現形式，與其他藝術相互吸收、相互發展，在西藏文化中占有重要地位。雖然沒有藏畫、銅雕等宗教宮廷藝術那樣絢麗輝煌，但卻表現出了宮廷藝術所沒有的粗獷、自然、天真、質樸之美，這是藏族人民的風格。
流動和諧的曼尼特標誌:萬洛音
萬洛音是萬字、蝸牛、手印的組合，意為音聲明亮的摩陀羅。它代表了“環球摩尼石是功德寶地”的本源，能讓更多眾生的內心生長出真實無邪的慈悲心！
設計起源
蝸牛是佛教的八大吉祥符號之壹。在八個吉祥符號的符號中，它被用來比喻隨著蝸牛的聲音傳得很遠很遠的佛法的聲音。右旋蝸牛代表了法界普天同慶的吉祥法音，也象征著無限慈悲的無止境旋轉，包含了參與“全球摩尼石放置”的群眾的心願和四面八方、三界眾生的利益。“萬字”是佛教和佛教的象征。它以中心點為軸，分別出現在東、南、西、北和* * *，住持五方佛。“卍”字源於上古攪海，又稱“西玄”，象征佛教不生不滅的真理。在這裏，蝸牛被賦予了被母親環繞的含義，它的圓形上刻有“萬字”，寓意佛陀將摩尼石放在心中，用心守護利益生命的事業和菩提心。“艾”字的形象是靜態的，但表示旋轉的意思，蝸牛的形象是動態的。動與靜的結合，代表了整個法界“奧瑪尼白眉”心咒的功過。
萬洛音的整體造型猶如西藏圓蓮花的花蕾，含苞待放，充滿生機和希望。比喻在眾生心中激蕩起佛教的正脈，也契合了這個時代的新活力。
萬羅印的設計緣起與《環球摩尼石置》中“藏”字的含義不謀而合，寓意佛教無止境的旋轉，如藏傳佛教無止境的旋轉，使法界如母體般空寂，喚醒眾生的善良與覺悟，從而悟得生命的實相，解脫輪回之苦，悟得菩提！瑪尼石是藏族傳統的民間藝術，大多刻有佛教的六字真言、洞見的眼睛、佛像的塑像和各種吉祥圖案等。，以除惡求福，積累無限幸福。瑪尼石可由瑪尼堆或瑪尼墻組成，在西藏的山川、路口、湖泊、河流，甚至到處可見。
“摩尼”來源於梵文佛經中“馬馬妮巴米米”的縮寫，因刻在石頭上而被稱為“摩尼”。
石頭”。
藏族人把壹顆堅定不變的心形容為“像刻在石頭上的圖案”。藏族人認為，石頭上留下的痕跡保存了很長時間，如格薩爾的腳印、拴馬的石印、馬蹄鐵的腳印和壹位歷史名人的腳印。
人們用刀和筆不停地努力，在普通的石頭上雕刻經文、各種佛像和吉祥圖案，並用顏色加以裝飾，把普通的石頭變成了摩尼石。虔誠的藏族信徒認為，只要將他們日夜默念的六字真言刻在石頭上，這些石頭就會具有超自然的靈性，給他們帶來好運。
瑪尼石放置遊戲攻略:
摩尼石本身就是觀音菩薩的慈悲。無論如何放置、結緣、崇拜它，都需要抱著絕對的尊重。當把這樣壹顆能像摩尼寶壹樣利益六道眾生的摩尼石放在妳所依附的任何地方時，妳要真誠地想象，在放的那壹刻，我希望這裏所有的眾生都能得到解脫和必然的解脫。並觀想自己是觀音菩薩，用摩尼石十面照出無限慈悲，用儀軌舉行整個擺放過程:前進，行走，返回.................................................................................................................................
家居布置:
瑪尼石可以放在家裏，也可以放在公司，有條件的佛教徒可以放在佛寺的神壇上。如果沒有條件，就放在家裏幹凈方便的地方。簡而言之，只要能利益眾生，但不損傷、不玷汙摩尼石，就可以放置。摩尼師所在的地方，就像是大慈大悲觀音菩薩的到訪，其超越壹切的慈悲，會加持此地，轉化磁場，改善環境，化幹戈為玉帛，直到輪回窮盡，守護我們壹家，守護這裏的眾生，獲得解脫！