琺華,又名法花、粉花,是壹種低溫釉陶。有壹種說法是,因晉南口音中“粉”和“法”讀音相近,故被古玩商訛傳為“法花”之名。但筆者認為,因法花相近於唐宋三彩,後又主要多被用於宗教場所,故取其華艷美麗和莊嚴法聖之意名之。實際上,琺華這種低溫釉陶無論是在工藝上還是在釉色上,都與歷史上早已出現的琉璃極為相似,因而也就有了琺華是在琉璃基礎上發展起來的說法,而琺華也常常被人們直接稱呼為琉璃。琉璃之名最早出現於東周時期,後來成為鉛釉陶器的專稱。在北魏時期,我國出現了歷史上的第壹個大型琉璃生產工場。此後由於北齊、北周時期的連年戰爭,手工業生產幾乎停滯,有關琉璃的記載也直到《隋書·何稠傳》中才有了零星的敘述。唐代琉璃生產再度興起,並逐漸在民間普及開來,釉色也增加了藍、黃、赭、白等色,而且當時在景德鎮還修建了琉璃窯,專門用於琉璃的生產。從元代開始,琉璃工藝從裝飾皇家宮殿逐漸用於包括寺廟在內的多種建築之上,元代至元十三年(1276年)在大都又建造了4個窯場,制作素白琉璃。此時的琉璃已經突破了用做建築構件的限制,制作了大量與宗教有關的法具器物,如故宮博物院收藏的元代至正元年(1341年)的琉璃香爐就是這壹時期的典型代表器物。明清兩朝,宮廷又在北京專設了禦用琉璃場,使得琉璃工藝發展到了新的鼎盛時期。從琉璃的制作工藝上講,琺華器因產地和時代不同在胎質上也存在著明顯不同。按照《古瓷鑒定指南》壹書的說法:“蒲州壹帶所出者,系元代末年之物,其胎純系土定胎,其釉純似玻璃釉,然仍系料質,其藍如深色寶石之藍,其紫如深色紫晶之紫,其黃質如金箔,惟比金箔色略深透耳,孔雀綠壹色尤為鮮艷,垂釉之處亦不發黑,其釉上之綠比他釉另外透亮,與綠水壹般,其底裏之綠與翠玉之菠菜綠同。潞安、澤州壹帶所出者,系明代初年之物,以透花瓶罐等件為最多,其胎有江沙、白沙兩種,其胎質極糟,其性極糠,以刀刮之,其屑即落,其釉亦系玻璃釉,為各色較元末略灰耳。平陽、霍州壹帶所出者,系明代中年之物,瓶罐等件多不透花,其胎半缸半瓦,其釉略混,其黃釉之處亦略薄,其藍色略發紫,其底與裏之綠亦略黑,其釉雖系料釉,仍略透亮。西安、河南壹帶所出者,亦系明代中年之物,瓶罐等件仍少有透花者,其胎多系灰瓷胎,其釉仍系料釉,惟其色比平陽、霍州所出者略覺鮮亮,蓋系瓷胎之色相襯以故也。江西九江所出者,系明末清初之物,其胎純系白瓷胎,其釉系青金石,其白類新象牙,其余各色與前尚無甚分別,惟其樣式比各省所出者玲瓏耳。”在裝飾技法上,琺華器普遍采用了壓模、捏塑、刻劃、貼花等傳統民間工藝手法,從審美角度上說,琺華器的器型往往顯得大氣質樸。同時,琺華器在釉色上也多表現為鮮艷亮麗的琺翠、琺藍、琺紫,偶爾也會見到黃色和白色色釉的琺華器。而就明代琺華器的造型來講,除日用器皿外,在明代嘉靖、萬歷時期還產生了以仙佛神像為題材的琺華人物作品。因此,經過筆者反復比對,初步斷定那尊琉璃護法神應為明代初年之物,具有較高的研究和藝術價值。 希望LZ采納，謝謝
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