鐵扇子 長壹尺二寸，扇骨為鋼或鐵制，扇面為絲或綢或短紗，其邊鋒有鋒利的刺刃。此扇合攏如鐵棍，可擊可打，展開似刀，可砍、可劈，亦可上遮下擋以防暗器。它的特點是壹物多用，即可扇風祛暑，又可防身禦敵。技擊又能剛柔相濟，攻守兼備，變化多端。
少林天罡劈水扇 扇把長九寸，扇身長壹尺二寸，寬六寸，全長二尺壹寸，頭有纓尾。
武當太極金扇 是武當派練氣養生功法的壹種扇子。太極金扇功源於唐代，由皇宮內桃花扇舞衍化而來，迄今已有千年之歷史。其扇功法有：摩扇、旋扇、穿扇、顫扇、雲扇、翻扇、點扇等。
中國扇文化有著深厚的文化底蘊，是民族文化的壹個級成部分，它與竹文化、佛教文化有著密切關系。歷來中國被譽為制扇王國之稱。扇子主要材料是：竹、木、紙、扇、象牙、玳瑁、翡翠、飛禽翎毛、其它棕櫚葉、檳榔葉、麥桿、蒲草等也能編強或制成各種千姿百態的日用工藝扇、造型優美，構造精制，經能工巧匠精心鏤、雕、燙、鉆或名人揮毫題詩作畫，使扇子藝術身價百倍。中國扇文化起源於遠古時代，我們的祖先在烈晶炎炎夏季，隨手獵取植物葉或禽羽，進行簡單加工，用以障日引風，故扇子有障日之稱，這便是扇子的初源。扇子在我國已有三、四千年歷史，經數千年沿革演變完善改進已發展成為幾百種的扇子家族，但總的歸納為二大類；壹平扇（即是團扇、葵扇、麥草扇、玉版扇等）不能折疊，二折扇可自如敞開收疊。平扇來之於"障扇"（掌扇）"竹+捷"（古代用竹片編制成的扇子稱"竹+捷"）。戰國秦漢時期，壹種半規形"便面"其形似單扇門，故又稱"戶扇"單門扇可遮面窺視成為當時扇子的主流。"便面"壹律用細竹篾編形制成，上至帝王，下至平民者使用它。
西漢時期，對稱"合歡扇"（又稱宮扇、紈扇、團扇），其形尚圓，合歡扇特點是面素白色以扇柄為中軸，左右對稱似圓月，紈扇以竹木為架，面成圓形或橢圓形，用薄絲絹糊成。當時以中原壹帶所制紈扇最為考究，有"齊紈楚竹"之說，即指用山東絹和湖南竹制作扇面的紈扇。漢時十分流行這種紈扇，並賦詩頌之，如班婕的扇詩，"新裂齊紈素，鮮潔如霜雪，裁為合歡扇，團團似明月，出入君懷袖，動搖微風發"。 此種對稱式團扇出現後，歷代沿用而不衰，並成為我國傳統風格的扇型。
清代時，對稱類型的扇面除圓形外，有長圓、扁圓、方圓、梅花形、葵花形、瓜淩形、腰形、馬蹄形……這些扇形突出的特點是對稱、輕 盈、工藝性強。
折扇，古稱"聚頭扇"，或稱為撒扇，或折疊扇，以其收攏時能夠二頭合並歸壹而得名。南宋時，折扇的生產已有相當規模。折扇盛行於明代，皇帝下召命宮內工匠仿制高麗扇，吸取外來工藝制作，促進國內扇子發展。
扇子起源於中國,在中國已有3000多年歷史。最早出現在殷代，用五光十色的野雞毛制成，稱之為“障扇”，故“扇”字裏有個“羽”字。當時，扇子不是用來扇風取涼，而是作為帝王外出巡視時遮陽擋風避沙之用。西漢以後，扇子開始用來取涼。三國時諸葛亮輕搖鵝毛扇，妙計橫生，運籌帷幄。羽扇出風緩軟，不入腠理。東漢時，大都改羽扇為絲、絹、綾羅之類織品，以便點綴繡畫。壹輪明月形的扇子稱之為“紈扇”或“團扇”，也叫“合歡扇”。當時扇子有長圓、葵花、梅花、六角、匾圓之形；亦有木、竹、骨等材之柄；還有扇墜、流蘇、玉器之飾。扇面上常繡以山水花卉，款式爭奇鬥艷，閨閣仕女手搖團扇，清風徐來，不但可以平添主人嫻雅文靜的儀態，又能體現女性天真活潑的個性。
在扇子上題詩作畫第壹次出現於三國。據唐代張彥遠的《歷代名畫記》載有曹孟德的主簿楊修與魏太祖“畫扇誤點成蠅”的故事。《晉書·王羲之傳》有壹則王羲之為老婦題扇的佳話。當時有位“老母”，“持六角竹扇，求書於王羲之”，“羲之為書五字”，她售出時便由十二文漲至“百文”。今浙江紹興蕺山南邊有“題扇橋”，相傳便是王羲之題扇處。
北宋時，出現了攜帶極為方便的折扇。折扇，亦叫“聚頭扇”、“撒扇”或稱“聚骨扇”。其扇骨有用牛角、玳瑁、象牙、翡翠、湘妃竹、檀香木等珍貴材料制成；形式有琴式、如意頭、竹節式、蚱蜢眼等；扇骨分七、九、十二、十四、十六、十八股之多。
到了南宋，畫扇、賣扇、藏扇之風盛行，並出現了扇鋪和畫商。明清文人墨客題扇畫扇成為壹種時尚。近現代的惲壽平、鄭板橋、金農、石濤、任伯年以及吳昌碩、齊白石、張大千、徐悲鴻、傅抱石、李可染等都是題扇畫扇的藝術大師。眼下，這些名家的翰墨丹青扇子，每柄價值都高達數萬，乃至數十萬元.
扇面入字入畫，使人賞心悅目，給人以美的享受。欣賞扇面書畫務須細細品味，慢慢咀嚼其中的藝術意蘊。老舍先生平生熱衷於收藏書畫扇，幾十年來，他集得扇子有數百把，其中有明、清和現代書畫家題詩作畫的扇子，亦有戲劇界名流的書畫扇。鄭逸梅先生愛扇成癖，視扇為“書畫皆絕的珍品”。他最珍愛章太炎的篆書扇和吳湖帆所繪綠梅的書畫扇。當代女作家葉文玲有藏古玩的雅好，書畫扇亦在她的收藏之列。她書房的書櫥中有把扇面，上有劉海粟題寫的“清風”二字；馮友蘭題寫的“明月”二字；裴艷玲書寫的“亂石崩雲”四字；華君武所繪的幽默畫，曹禺的題詩等等，葉文玲非常珍愛。
扇子史傳上最初稱為“五明扇”。相傳舜為廣開視聽求賢自輔，曾制作五明扇。殷周時期已出現了壹種“翟扇”，那是用五光十色的野雞尾羽做成的，故有“羽扇”之說。《爾雅》中談道：“以木曰扉，以葦曰扇。”從這可推測，早期的扇子可能是長方形的葦編物。早期的扇子並非用來納涼，而是用作統治者禮儀之具，所以又叫“儀仗扇”。我國秦漢以後，扇子的形制主要有方、圓、六角等形，扇子的面料采用絲織的絹素，由於宮中用得多，故又稱“宮扇”，隋唐兩代，盛行於世的主要是紈扇和羽扇，以及少量的紙扇。宋以後，折扇漸漸流行。明清時期，浙江、蘇州、四川等地盛產折扇，題字作畫亦興於此。這壹精湛的技藝從明代開始傳入歐洲，然後風行世界。
扇的歷史
扇，古稱箑(sha)。《說文》：“ 箑 ，扇也。”古代也有扇並稱的，揚雄《方言》曾說：“自關而東謂之 ，自關而西謂之扇。”這裏所說的扇 並非是我們今天看到的拿在手中的扇子，而是懸掛在室中，用繩子牽蕩搖動取風的工具。直至今天，我們尚能在蘇、贛、皖的壹些古代民居中看到這種拉動扇 取風的遺跡。
自商周以來，扇還有兩種功用，壹是裝置在貴族出行乘坐的車上，形如傘蓋，借助車輛前行，氣流沖動而產生風，既可遮陽避雨，又能生風散熱。二是作為天子貴胄出行的儀仗。晉代崔豹《古今註·輿服》中曾記載舜時做“五明扇”，以示廣開視聽，征求賢才，秦漢時公卿大夫皆可用，到了魏晉時代則只有皇帝專用。這種“五明扇”實際上也是壹種傘蓋，與我們今天意義的扇已相去甚遠了。
至於拿在手中而又可攜、可搖的扇子，或雲始自於夏，到了周武王時期，就與我們今天看到的扇子差不多了。從字形看來，“ ”從竹，而“扇”從羽，最原始的扇子當以竹編羽輯為之。從漢魏以來的辭賦中，我們都能看到多處提及扇，曹植有《扇賦序》，道及曹操得到皇帝賞賜的上方竹扇。晉代陸機有《羽扇賦》，專門頌詠羽扇。可見在漢魏時期，竹扇和羽扇已經十分流行。
竹扇的編織方法有很多種，或削竹如縷，編織而成；或劈竹為片，展平以成，經過多種手法編織，再配以各種裝置，遂成竹扇。竹扇的主要原料是竹，此外類似竹扇而使用原料不同的，尚有棕扇、葵扇、蒲扇、蕉扇、麥扇、檳榔扇等等，都是以不同材質制成的拂暑工具，雖用途壹致，但其工藝之繁簡、品質之優劣卻大有高下之別。
羽扇大多以禽羽制成，種類繁多，如雉尾、鳳羽、鵲翅、鶴翎、鵝毛、雕翎、孔雀尾、鷹羽等等，壹般多用鵝毛、雕翎為主要原料。扇柄可用竹、木甚至象牙制作。羽扇的歷史也很悠久，傳說三國時諸葛亮和晉代的顧榮都是執羽扇指揮千軍萬馬征戰廝殺的，所以“羽扇綸巾”歷來為人稱道。江南水網稠密，飼養禽類環境優越，故而盛產羽扇。另壹方面，羽扇來風輕柔和緩，自身體輕而便攜，更有種仙風道骨的意味。
如果說竹扇和羽扇本身是壹種美的藝術品，那麽團扇和折扇則更是藝術的載體了。
團扇的出現大約早於折扇壹千余年。《班婕妤歌》雲：“新制齊紈扇，皎潔如霜雪；裁為合歡扇，團圓似明月。”王昌齡《長信愁》詩有：“奉帚平明秋殿開，且將團扇***徘徊。”都是對團扇的吟詠。換言之，宋代以前的扇子，大都是指團扇而言。團扇的材質大多以羅、紗、綾、絹為之，很少有紙做的團扇，但近代日本、韓國的團扇卻有很多是紙扇。前幾年我在威海的市場中就曾買到過韓國紙制的團扇，兩面作畫，也很別致。羅、紗、綾、絹等絲織品編制成的團扇總稱之為紈扇，因此江淹有“紈扇入團月，出自機中素”。
團扇的形狀不壹定都如圓月，也有腰圓、橢圓、六角形等，壹般也統稱為團扇。說到團扇，許多人會認為是古代婦女的專用品，實際上在折扇出現以前，男人也是使用團扇的。唐代以前團扇的實物已經很難見到，我們在壹些繪畫和墓室壁畫中僅能看到團扇的大體形式。新疆吐魯番曾出土過唐代絹扇，其扇柄很長，由此可以推斷這種長柄團扇有可能是侍者執來替主人扌扇拂的，因此團扇也稱為宮扇。這種長柄宮扇在唐代周日方的《簪花仕女圖》中表現得最為清晰，扇面還繪有牡丹花。宋代的團扇實物今天尚能見到，尤其是宋代的繪畫作品，保存至今有相當壹部分是畫在團扇上的，且不乏出自名家之手。由於年代久遠，這種團扇畫多為絹本扇頁的形式出現。直至明代以後，男人所用的扇子漸漸地被折扇取代，而團扇才在更大程度上為女性專用，裝飾也就更為繁復，如用彩帶沿邊，飾以扇墜，紈素的扇面上不僅可以繪畫，還能刺繡、緙絲、抽紗，而扇柄的材質除了竹、木之外，還有牙角之類，從整體來看，明代以後的團扇更趨向女性化了。
關於折扇何時在中國出現，歷來存在著很大的分歧，壹般認為是起源於宋代，或說是日本傳入，或說是高麗傳入。折扇在宋代已經出現，基本上是沒有疑義的，最具代表性的材料當屬宋人郭若虛的《圖畫見聞誌》，對折扇做過較為詳盡的描述：“以鴉青紙為之，上畫本國素青，雜以婦人鞍馬，或臨水為金砂灘暨蓮荷、花木、水禽之類，點綴精巧。又以銀泥為雲氣、月色之狀，極可愛，謂之倭扇，本出於倭國也。”從這段文字來看，扇上繪畫的風格並沒有什麽特殊之處，唐五代之際的青綠金碧山水和人物也大抵如此，所不同的只是作畫於折扇之上。至於從高麗傳入說，多因記載高麗使臣進貢折扇的材料而推斷。這種由使臣進貢折扇的儀節，從宋代至明代皆有之，元代時有使者持聚頭扇，還為當世譏笑，這也說明在宋元時期折扇並沒有被普遍使用和仿制。直到明代永樂中，“朝鮮進折疊扇，上喜其舒卷之便，命工如式為之，亦謂之撒扇。”因此可以說折扇的普及當在明代初年才開始。而明以前的文獻中所提到的扇，基本上說的都是竹扇、蕉扇、羽扇和團扇之屬
以團扇為載體的繪畫法書，自明代中葉開始轉向折扇，尤其是蘇扇工藝形成規模之後，吳門畫派、畫中九友直至四王吳惲等壹系列畫家無不將折扇作為創作的園地。除了職業畫家之外，文人士大夫也將題寫、書畫扇面作為壹種以文會友、交際應酬的風尚，甚至廣及僧道閨閣、商賈市井。縱觀明清繪畫史，扇面的比重不可忽視，雖然其創作空間受到壹定的局限，但凡工筆寫意，皴擦點染無不展現其間，山水人物，花卉翎毛，無不傳神其上，由此成為中國畫的壹種特殊形式。
折扇的美學表現和技藝發揮更可以分為兩個部分，即扇面和扇骨。
對於壹把成扇來說，扇面與扇骨是不可分割的、珠聯璧合的藝術品。自明至清初，壹般來說是文人畫家創作於扇面，而能工巧匠施技於扇骨，直到清中葉以後，藝術家才參與扇骨的繪畫、書法與鐫刻，於是扇骨身價倍增，甚至成為可以脫離扇面而存在的獨立藝術品。扇骨的材質也更為多樣化，從壹般的方竹到棕竹、湘妃竹、鳳眼竹；從壹般的紅木到黃花梨、紫檀、雞翅木、楠木、檀香木，直至金漆、螺鈿、掐絲等工藝和象牙、玳瑁之類的奇珍之品。其骨數的多寡與樣式，乃至扇頭的形制也是千變萬化。即便說折扇是舶來品，那麽壹經中國文化的浸潤，也會發揮到極致。
正是由於折扇特有的藝術魅力，它的收藏與鑒賞自明代以來也壹直是文玩中的壹個重要的門類，上自宮廷、下至民間，都有收藏扇的嗜好。乾隆時的《石渠寶笈》中著錄的扇面集冊就有43種，成扇或扇頁多達數百種。民間收藏家的收藏數量也頗為可觀。《紅樓夢》中有壹節石呆子收藏古扇的故事廣為人知，那位石呆子收藏古扇百余把(所謂古扇，估計也不過有明壹代的折扇。壹般來說，團扇多以“柄”記，文中以“把”記，自然是折扇而非團扇。)後為賈赦覬覦，指使賈璉巧取豪奪，以致石呆子家破人亡。也由此可見當時折扇的收藏已成為壹時好尚。
古代扇子使用之普遍，成為了夏天不可或缺的壹項商品門類，唐人李綽的《秦中歲時記》載：“端午前兩日，東市謂之扇市，車馬特盛。”而遠在巴蜀的錦官城成都，每年五月也設有扇市，盛極壹時。當然，這其中並無折扇，但五花八門的竹、羽、蒲、蕉制成的扇子，以及紗絹紈扇，都是可供不同階層選擇的消暑用品。而自明代中葉以來，折扇的廣泛應用，尤其作為藝術載體的形式問世，坊肆之間經營歷久不衰，可以說壹直延續到上個世紀五十年代，壹些著名的扇莊如王星記、舒蓮記等信譽卓著，產品極受青睞，除了壹般檔次不同的扇骨、扇面之外，還能定制加工，如扇面的款式及加礬加金，扇骨也可請名人擬畫稿刊刻，以區別坊肆間的俗品。
扇子作為藝術品，今天仍是收藏家求索的壹個重要門類，而在現實生活中卻漸漸淡出，實在是令人遺憾。夏日炎炎，小輕舒，給人壹種莊靜與安詳，或多或少會拂去壹些浮躁和暑熱。見過不少歷史照片，印象最深的壹張是七十年前盧溝橋事變的當日，北平各報記者趕赴宛平城采訪當時的宛平縣長王冷齋(解放後被聘為第壹屆北京文史館館員)，照片上的王冷齋縣長壹襲夏布長衫，手執壹把折扇，神態安詳，侃侃而談，對記者披露盧溝橋事變真相，向全世界控訴日軍的挑釁行為，在敵軍壓境、民族危亡之際，仍不失書生本色。那把折扇，那襲長衫，並沒有顯示文人的羸弱，卻令人感到壹種民族文化的厚重，壹種不可辱的氣質與精神。
空調時代，雖不知寒暑之切肌，但仍然企盼著扇能再回到生活中來。