求無上菩提心。詳細來說，叫做昂蒂埃羅三德三菩提心。又稱無上菩提心、無上道、無上道，或者只是贊美心、道、意識。此菩提心是諸佛的種子，是清凈法師修煉的沃土。如果妳發起了這個菩提心，並且勤勤懇懇地工作，妳就會成就無上菩提心。蓋此菩提心，是大乘菩薩首先要發起的大心。這個心的誕生叫做菩提心，縮寫為印心和意向；最初的印心叫做最初的印心和新的意圖，這是菩提的根基。《論大智慧》卷四十壹(大正25.362 c):‘菩薩初生，無道成也。‘我視之為佛，名曰菩提心。’
這個菩提心的內容，就是“眾生有無盡願，煩惱無窮，佛法無止境，佛道無上願”這四個願，第壹個是利他，後三個是利己。換句話說，這個心就是兩利的願心，身大無涯。因此，各種經典廣嘆其德，以說服出版商。舊譯《華嚴經》(卷五十九雲(大正9.775b):
菩提心是諸佛的種子，能生出諸佛。菩提心者，是沃野，保眾生潔白清凈。菩薩是大地，能容納世間萬物。菩薩就是凈化水，洗去壹切煩惱和汙垢。菩薩是大風，世間萬物無障礙。菩薩，對於火，可以燃燒所有邪見的愛。菩薩是清凈日，普照眾生。菩薩是明月，壹切白凈法門完備。"
此外，《菩薩持經》第壹卷也說，菩提心是壹切正願的開始，菩提的根是大悲心和菩薩學的基礎。發菩提心有四個原因，即:
(1)諸佛菩薩見其神通變化不可思議，都渴望增加上緣，享受佛的大智慧。
(2)沒聽說過神通，聽說菩提菩薩深藏不露，渴望增加上沿。
(3)不知佛法，見佛法消失，急欲護持佛法。
(4)當法不滅，而煩惱界眾生被煩惱所煩惱時，就會成為菩提心。
《菩提心經》壹書中有四種原因，即:(1)思佛，發菩提心；(2)察身煩惱，發菩提心；(3)關愛眾生，發菩提心；(4)求最圓滿的果，發菩提心。
此外，《大乘義章》卷九揭示，心有三種，以心為心，以心為真；宵遠的《無量壽經二卷》以泗洪的誓願為菩提心，意思是說它有兩種心性:隨緣和隨緣。大乘的增信理論陳述了三種動機:信的成就、行為的解釋和證明。魏的第七卷名為菩提心，類似菩提心和真菩提心。《大智慧論》卷四十壹，菩提心稱為菩提心，六波羅蜜算不得什麽。第53卷說佛菩提有五種菩提分別:緣起、隱滅、澄明、浮現、無上。菩提心說，菩提心有三種，即圓願、勝義、三摩地。
關於菩提心的本性，《大乘義章》卷九說，知菩提本性是自己的身，返本真名是真心。此體系以如來之性為菩提心之身。《大太陽經》卷壹《住在心中》雲(大正18 1C):‘什麽是雲菩提？“如實知心。”以固有的自性清凈為菩提心。蓋菩提心求菩提心，即無上菩提的正因，故應自性；《菩薩持地經》卷壹《自然之種》雲(大正30.888 a):‘菩薩按其種，必配為菩薩。如果沒有菩薩本性，盡管壹切方便，也不是無上菩提。"
菩薩是成佛之心，所以所有菩薩都知道印心很重要，求凈土死的人也要印心。比如《無量壽經》說，凡死了三代的人，都要印心無上菩薩。據此，曇鸞等中國老師，以及日本元心等人，都以菩提為其凈土正業。然而，孔原的《擇集祈福》卻根據廢菩提心的意思，將菩提心作為其余的行而棄之。鄭孔《觀經釋意·觀門義釋》第壹卷說，菩提心與觀門不同，應棄之，而觀門菩提心是三心，是前世正因。梁忠的《觀經釋義書》與李三凈土門的菩提心不同，凈土門的菩提心願修行，聖門的菩提心願修行。
【參考】般若大經，卷九；《華嚴經》舊譯本(卷九)；《遊坡賽節經》卷壹；《金剛頂蓮花部心誦禮記》；《十居琵琶沙》卷三、卷四；《大孫經典疏》卷十四；《畢竟壹寶論》卷四《化清凈為菩提品》；《摩訶觀》卷壹(壹)和卷壹(二)；《關序》及其意義。