西藏神話豐富多彩。可以說，它基本上反映了人類童年時期認識客觀世界的過程，從感性到理性的升華，為了生存而改造自然的大致輪廓。
藏族神話-創世神話
創世神話有“柴田壹”，意為創世之傳。“十八義”的內容包括天地、日月、星辰及其毀滅、形成、生命起源等，基本反映了人類先民認識自然的全過程。當人類社會還處於原始階段時，人們對客觀世界的認識和改造是幼稚的、無意識的、唯心主義的，往往把自然本身所蘊含的力量神奇化，從而創造出神話。
《十八義》所知的世界不是“盤古開天地；女媧煉石補天、亞當夏娃捏土造人的世界，是人與自然長期競爭中觀察到的自然現象。認為世界的毀滅和形成是由風、火、水三種自然力造成的。
毀滅早於形成。談談破壞的第壹種形式。第壹種形式的破壞是由風、火和水引起的。“在古代，自然災害對人類構成了巨大的虛假威脅。人們客觀推斷，風、火、水不僅有毀滅世界的巨大力量，也有形成世界的能力。面對這些自然力，人們並不屈服，總是試圖通過自然現象去認識自然本身，從而達到改造自然的目的。但這種理解並沒有脫離自然的本質，只是試圖說明自然界中有四種事物是由以下表象構成世界的:“有壹種集合的地界，兩種集合的水界，三種集合的火界，四種集合的風界，四種邊界的形成是這樣的。"
柴田對宇宙的劃分和托管在很大程度上附加了濃厚的宗教色彩，這是長期流傳過程中宗教影響的結果，但並沒有影響柴田的根本世界觀。因為神話傳說是在長期的流傳過程中不斷發展和豐富的，所以不可避免地要加入其他觀點。
這個神話中對生命起源和發展的描述；受佛教影響；相反，它否定了“諸神是萬物之主”的觀點。進而從四個方面陳述了生命的誕生條件和進化過程，深刻揭示了生命在於自然，自然為生命提供了誕生、存在和進化過程的條件。即“眾生有四棲，卵生胎生；溫暖的生命和化生。眾生有四棲，很早就都化生了。”從進化論的科學理論來看這個問題，所有“化生”的人都是改變人生的。所有的生命都在壹定的條件下發生變化，從低級到高級。在這壹點上，對物種起源發展過程的理解與進化論的觀點基本壹致。在此基礎上，闡述了“人與神是胎生的”的樸素唯物主義觀點，這與“神創論”、“神是萬物之主”的觀點完全不同。
“柴田壹”所反映的創世神話是多層次的，從壹個幻想世界逐漸引入人類社會，大致勾勒出人類原始的生命形態。“獨享勞動果實，按需狩獵，不分等級”。描述人類社會的雛形和開端。但在生產力極其落後的原始社會，勞動成果無法滿足生產者自身消費的需要，再加上嚴重的自然災害。初學者為了生存，不僅需要與自然抗爭，人與人之間也出現了弱肉強食，從而導致了占有者和被占有者的出現，排位，壓迫，剝削。
“後來生產困難，眾生分多種。
雖然有這麽多種族，但主要有四個種族。
婆羅門和貴族，平民和賤民。
衡量標準，生活在草原和森林中，
每壹個吃草根和野果，修法靜坐的人，
屬於高貴的婆羅門；
那些有家有賊，不勞而獲的人，
屬於權貴貴族；
無權無勢管農事，遵紀守法，靠天吃飯，
它們屬於普通人；
燒殺搶掠不好。這些是碰不得的。“通過四個種族的劃分；反映了人類進入階級社會初級階段的普遍情況。
最後，討論了太陽、月亮和星星之間的方位、大小和距離。雖然有些數據沒有科學依據，但宇宙萬物都被當作物質來討論和理解，說明宇宙是由各種物質組成的整體。
西藏神話-物種神話
物種神話的內容非常廣泛。在古代勞動人民的心目中，世間萬物皆有其因。藏族先民也有壹個關於人類起源的奇妙傳說。據信，藏族的祖先是“受觀音菩薩啟發的獼猴，嫁給了壹個流氓，生了六個兒子。當Rogue看到她的兒子已經長大了，沒有女孩嫁給他們，她用魔法改變了六個美麗的女孩，讓他們嫁給了她的兒子。婚後，無賴讓它們生活在雅魯藏布江上，然後觀音餵它們食物，它們的尾巴慢慢消失，逐漸演變成人形。”這個神話在藏族群體中。它廣為流傳，至今西藏澤當人把壹個山洞叫做獼猴洞；作為人類起源的神聖遺跡。人類起源的神話雖然簡短，卻科學地反映了人類從猿到猿再到人的進化過程。其中“觀世音菩薩以五谷為食，……尾巴慢慢消失”的傳說，恰恰展現了人類祖先從爬行到直立行走，從獵取肉食到刀耕火種、以五谷為食的漫長歷程。超越了上帝捏土造人的造化觀，體現了藏族古文化的文明起點。
物種神話，除了“人的起源”，還有“種子的來源”的代表。《種子的來源》通過壹個感人的故事，講述了古代人民為了生存，渴望與自然抗爭，尋求美麗的天堂。“過去，土地被開墾後，地面沒有種子時，人們就住在山洞裏，靠外出打獵為生。”然而，大自然卻給這個世界帶來了毀滅性的災難。九個太陽相繼升上天空，壹切都燒成灰燼，大地成了壹片焦土。這時，根據喜鵲報告的消息，壹個年輕人準備了應對措施。他歷盡艱辛，找到了生命的歸宿——天全，翻山越嶺，終於到達了目的地——天地盡頭。在這裏他不僅看到了美麗的山川，也找到了真摯的愛情。在戀人的幫助下，青年機智地壹次次排除萬難，完成了“火田”的開墾等等；最後我和女神結婚了，在沒有告訴神靈的情況下，巧妙地把青稞、小麥、葫蘆豆、豌豆等種子帶到了人間。我努力工作，不斷繁殖，從此有了糧食的種子。這個神話從另壹個側面反映了人類定居、狩獵、大開悟給人類帶來的災難。九個太陽起飛了，地球上的壹切都被烤焦了。大自然給人類帶來災難的同時，也帶來了人類發展史上的壹次飛躍。故事中提到“年輕人藏在牛肚子裏，住在地下深處”。可以說，當時人類不僅以狩獵為生，馴養的畜牧業也是生活資料的來源。年輕人和天女帶來了各種各樣的種子，這標誌著古代農業的開始。另壹方面，九號發射的傳說與其他民族的“後羿射日”神話相似，是人類發展史上的同步現象，或者說藏族和其他民族的先民在認識自然、改造自然、與自然作鬥爭的過程中，同時開始了文明的火花。
西藏神話-生產神話
生產神話主要指古代藏族先民在狩獵等活動中與野生動物搏鬥的神話傳說，以及家畜馴化、農業耕作、自然改造等。比如《馴虎少年》這個神話，講的是從前有壹個殘暴的國王，不顧懷孕，把突然失明善良的皇後趕出了皇宮，後來還生下了倫珠王傑。倫珠·王傑7歲開始練習射箭，很快成為壹名優秀的獵人，靠打獵維持母子倆的生活。幾年後，倫朱昱傑長成壹個強壯的小夥子；練好射箭。有壹天，他告訴每壹個親戚，他要去亭湖。他不聽母親的勸阻。他真的去山上打死了壹只老虎。他還拿著虎皮去了殘暴的王宮，大喊“誰來買虎皮？”這就引出了壹個馴虎的故事。王傑不僅馴服了老虎，還征服了惡魔，找到了愛情伴侶，贏得了人們的尊重和愛戴。這個神話以其豐富的幻想和曲折，塑造了千千在原始時代狩獵活動中與野獸搏鬥的千千萬萬英雄的典型，反映了人類戰勝自然、征服野獸的美好願望。
馴虎神話反映了狩獵時代原始人類的思想感情。除了生產神話，還有“狗找朋友”的神話，講述了藏族先民把狗馴服成牲畜的故事:在古代，狗不是牲畜，想找壹個可靠的朋友，永遠生活在壹起。它找到了狼，豺狼，熊，都覺得不靠譜，最後找到了人，和他們交了朋友。晚上狗住在人家裏，它叫，人不要。不要尖叫，還要對它說:“太好了！如果妳晚上尖叫，妳可以幫我照看我的家，這樣我就可以睡個好覺了。”狗覺得人的技術很棒，很看重。他們很開心，住在人家家裏，再也不走了。從此，狗成了家養動物。這個神話不僅反映了藏族先民在很久以前就進入了畜牧業。同時也反映了人類從狩獵到畜牧，進入畜牧生產類型的壹個巨大進步。
人類茁壯成長。在許多反自然的活動中，我們的祖先是好鬥的。在許多與自然共存的活動中，有許多改造自然的活動和願望。比如藏族神話“取樹種的故事”就是壹個明顯的例子。傳說從前在壹個小山村裏住著壹戶人家，只有母女。女兒卓瑪聰明又勤勞。她什麽都愛想，什麽都想做。有壹天，卓媽看著周圍的山，問奶奶:“為什麽這麽多山都光禿禿的？如果能長出又綠又高的樹就太好了。如果那壹天到來，柴火無窮，再也不用撿牛糞了。蓋房子會有木材，再也不用擔心找不到梁柱了……”。卓瑪渴望尋找綠色的種子。壹天，她翻山越嶺，走遍了周圍的山山水水。奇跡終於出現了。她發現了壹塊芳香的松耳石。那壹夜，我夢見禿山變成青林，松耳石捧著夢。它可以成為千裏馬，幫助卓瑪找到綠色樹種。醒來後，卓瑪更加堅定了尋找樹種的決心。她連喊三聲“寶石變馬”，松耳石不見了。她面前站著壹匹雪白的千裏馬。卓瑪騎著千裏馬，戰著狂風，冒著烈日，冒著嚴寒，跨過河流，爬上雪山，終於到了壹個叫對嘎亞的地方，在那裏，她不僅找到了樹種，還找到了戀人。她和男朋友跑遍了山，收集了很多樹種。他們帶著樹種回到了家鄉，在光禿禿的荒山上種下了綠色的樹種，忠誠的愛情永遠流傳。這個童話深刻地反映了古代人們為了生存和改造惡劣環境而與自然作鬥爭的勇氣和美化環境的願望。再現了古代人類認識自然、改造自然、創造生存的各種活動片段。
此外，類似“種子的來源”這樣的神話也可以歸為生產神話。它的出現標誌著人類社會進入了文明階段，揭示了人類從原始的狩獵和畜牧馴化進入了農業生產。農業文化的產生和發展推動了人類社會進程的飛躍。故事講的是“燒荒”，說明早期從事農業生產的藏族先民和其他原始民族壹樣，也經歷了相當長的“刀耕火種”階段。
西藏神話非常豐富。除了以上，還有壹個關於藏主王通的神話，把第壹代藏王聶赤贊普描述為天子。還有七兄弟，他們蓋房子不僅是為了造福世人，也是為了神靈等等。