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貝葉文化是指傣族的傳統文化。
傣族的傳統文化被稱為貝葉文化，因為它保存在貝葉制作的貝葉經中。第二，傣族世世代代以《貝葉經》為教材，傳承和培育傣族的傳統文化。
貝葉文化是傣族傳統文化的高度概括，突出了傣族傳統文化的核心，反映了傣族傳統文化的主要特征。具體來說，貝葉文化有以下六個基本特征:
第壹，內容涵蓋面廣，概括了傣族傳統文化的內容。貝葉文化包括歷史、天文、地理、宗教、倫理、建築、政治制度、文學藝術、飲食、音樂、舞蹈、科技等。
二是傳播面廣。月桂葉文化不僅流傳於雲南的西雙版納、德宏、思茅等所有傣族地區，而且流行於東南亞和南亞次大陸，幾乎有數億人傳承和使用這壹文化。
第三，貝葉文化是生態文化。傣族人非常珍惜水，愛護森林。他們認為有樹才有水，有水才有田，有田才有糧。
第四，貝葉文化是壹種世俗化的宗教文化。傣族佛教很人性化，很世俗。傣族地區的寺廟、佛塔都建在寨子裏，人們與佛教大師朝夕相處，巧妙地將宗教精神與世俗行為結合起來，使宗教世俗化。這種世俗化體現在傣族生活習俗的方方面面，比如信徒世俗化後可以吃肉，可以結婚生子。傣族以佛寺為校，拜佛為師，學習文化科學知識，也是世俗化的表現。
第五，貝葉文化是壹種“兼容並包”的文化。吸收了中原、印巴次大陸、東南亞、周邊兄弟的文化。現在的貝葉文化是經過歷史整合後的兼容文化。這種文化具有水的特性，對其他文化有著寬廣包容的胸懷。自尊而不排斥它，深刻而不封閉，自持而不威脅；它沒有鋒芒畢露的氣質，時刻期待和妳交朋友。就像傣族人壹樣，它會原諒妳善意的錯誤，用真誠和溫柔回報妳的每壹個微笑。
第六，貝葉文化是壹種先進的道德文化。傣族男女平等的思想非常突出，婚姻戀愛自由，壹夫壹妻制，互助互愛，互相尊重，家庭和睦。情侶打架，男的欺負女的，父母打罵孩子的很少。傣族人歷來孝順父母，視贍養老人為己任。佛教“五戒”培育的道德文化，使傣族人民痛恨說謊、偷盜、通奸，構建了傣族社會的“太平盛世”。所以傣族人沒有天天關門。晚上不要關門。
帕特拉
用貝葉雕刻的經書和記載傣族社會歷史、生產生活、文學藝術的古籍，在傣語中稱為“檀蘭”，就是貝葉的意思。《貝葉經》是貝葉文化的核心和靈魂，是傣族文化的“根”。
《貝葉經》反映了傣族的社會進步，指導著傣族社會和個人的生產、生活和藝術創作。在貝葉經出現之前，傣族社會也經歷了很長壹段時間的“綠葉信”。根據現存的傣語歷史記載，這個時代大約是公元前5世紀。在“綠葉書信”時代，傣族人用樹葉作為書寫材料記錄傣族文化。樹葉最初是用來記錄古歌的，後來發展成青年男女之間表達感情的書信。內容主要是壹些情詩，比如《鳳凰情詩》、《花情詩》、《祈禱書》。傣族人把寫在樹葉上的字母稱為“綠葉字母”。男女之間用“綠葉書信”表達感情的形式逐漸成為壹種民俗，壹直延續到20世紀50年代。用植物葉子做書寫材料有很大的局限性，主要是容易變形變質，字跡遇水或受熱會難以辨認，無法長期保存。傣族先民為探索新的書寫材料進行了長期的探索，終於找到了壹種高質量的書寫材料——貝葉。
用月桂葉抄經，並不是傣族的首創。貝葉經的故鄉在印度。歷史上，在西雙版納傳播佛教的僧人帶回來的佛經，或者去印度西雙版納學習的僧人帶回來的佛經，都是用貝葉葉雕成的梵文經卷。西雙版納保存的《貝葉經》中的巴利語文字可以充分證明這壹點。西雙版納人不僅學習《貝葉經》的內容，還把它翻譯成傣語，廣為流傳。據傣文史籍記載，佛教高僧布塔果沙堂第壹次在貝葉上刻佛經，刻經時間在公元前24年至公元16年之間。貝葉樹葉上刻的第壹個經文是布塔果·沙汀自己寫的“蘇偉·馬體·嘎”。刻有貝葉的《蘇偉馬體嘎》的出版，標誌著貝葉經在西雙版納正式誕生，開創了貝葉文化的先河。此後，傣族文人壹代又壹代地雕刻。從佛經到世俗的壹切，都積澱成了傣族獨特的貝葉經，即貝葉經。這些貝葉經不僅充滿了佛教文化，也記錄了當時的經濟社會狀況和科技成就。它們成為指導傣族人民生產生活的百科全書，創造了光彩奪目的“貝葉文化”，成為中國地方民族文化的瑰寶。
西雙版納的扇貝經典有葉形和紙形兩種。葉形貝葉經是用特制的鐵錐筆刻在貝葉上而成，是傣族最早的經文。其規格有四線、五線、六線、八線。隨著社會的發展和科技的進步，出現了薄紙經書。這種紙狀薄紙經文的規格主要有寬頁式和折頁式兩種。文體上，所有押韻體都是印刷的，傣語稱為“博幹哈”。現在的貝葉經也分葉狀和紙狀兩種，在民間廣為流傳。西雙版納有大量貝葉經典書籍。相傳佛教經典84000部，其中經典21000部，法265438部，文42000部。到目前為止，西雙版納的貝葉經典書籍有5000多種，2000多種。目前，西雙版納已收藏貝葉經典書籍3000余部。在收集的經典中，從數量比例來看，佛教經典最多，其次是敘事詩。按內容和形式可分為哲學史、政治經濟學、佛教經典、天文歷法、法規:倫理、農田水利、醫學、建築技術等。