漢高祖二年(前205年)，劉邦領兵東進，出函谷關。三月，與洛陽諸侯結盟，集結56萬大軍攻楚。乘楚霸王項羽率兵應募，後方空虛之機，攻占了楚國都城彭城(今徐州)。項羽聞訊，立即返回李，在靈璧(今安徽)與漢軍展開激戰。在戰鬥中，漢人士兵被擊敗，全軍覆沒。劉邦只需騎數十禁衛，就能逃出包圍圈。五月，去滎陽收殘，又遇蕭何從關中來兵，軍勢再起。從此，楚漢在滎陽展開了長達四年的拉鋸戰——妳進我退，我進妳退，反復廝殺。這期間形成了壹個非常特殊的戰爭場景:漢高祖四年(公元前203年)十月，“奪回高程(今滎陽市泗水鎮)，大軍如火如荼，於是在敖倉吃了。已決定去東海，來西天，與韓面對大軍，並在壹起待上幾個月”(《史記？《項羽本紀》)。也就是說，楚以光霧城為東，漢以光霧城為西，中間隔著光霧澗(古運河缺口經光霧山連接黃河的壹段)。當時的情況是“楚漢相持已久，丁壯在苦軍之中，老弱病殘轉付，漢王、項羽在光霧劍附近...”(《史記》？《項羽本紀》)在空前殘酷激烈的戰爭中勢均力敵，誰也無法跨越差距。形勢促使雙方會師:以隙為界分天下，“西隙為漢，東隙為楚”(史記)。歷史就這樣把鴻溝變成了“楚河漢界”，尤其是“分天下”(即從中分天下)。那不是國際象棋的棋盤嗎？與棋制進壹步相關，歷史也告訴後人:黑、紅兩軍隔河相望，激戰正酣，生擒“將軍”取勝，並非出自人們的想象，而是根植於中華民族開拓進取、蓬勃發展中的英勇、震撼、極具概念性、影響深遠的史實。
為此，唐代大詩人李白寫下了《回望鄧光古武古戰場》，熱情贊揚:
“秦鹿奔野草，若飛也。王祥充滿了氣，他的眼睛又亮又紫。呼吸八千兵，橫行江東。
赤精斬白帝，海關叱咤風雲...易石光武，連兵奮戰到底。……"
大文學家韓愈也來到光霧山，用哲理絕句《感於鴻溝》抒發自己的深情:
“相持不下，各自為王，秦征在這裏。窮盡烏江千年，古溝草有寒雲。”
原來挖缺口是為了發展生產，繁榮經濟，受益於灌溉。魏惠王用十年時間(前360年)修建了壹個缺口，從黃河引水到農田；後來逐漸延伸，經吉水、汴水至汴梁(今開封)以東，轉向南，經通許將綏水、水影的河流連接到淮河。這條古運河總長近千裏，基本呈南北走向，略向東傾斜。兩千多年來，它的下遊已經淤塞；原本從黃河引水的“溝口”，被滾滾南下的黃河沖走了；早在唐代，僅存的壹小段河流——東西廣武鎮之間的廣武河，就已經是幹涸雜草叢生的“古溝寒雲草”了。但令人欣慰的是，這條幹涸的深溝形成了極其珍貴的人文資源，因為“秦征山河之分在此”已被載入光輝史冊。作為楚河漢界的鴻溝，它不僅停留在中國歷史輝煌進程中的東方名郡滎陽，還停留在象棋的棋盤上，隨著制棋術的傳播，已經更加融入百姓的社會生活。
國際象棋的黑色和紅色
棋子分為黑色和紅色，而不是像圍棋中的黑色、白子或其他顏色，這真的是對歷史的模擬，是娛樂中那種特殊戰爭場景的再現。換句話說，棋盤上黑紅“河界”針鋒相對的排列，本質上是模擬楚漢兩軍對峙，以博弈的形式再現。因為黑與紅的對立自有淵源。
我們知道，秦崇是黑的，“衣旗皆黑”，“改名‘錢’”(《史記？秦始皇的書)。項羽年輕的時候，秦始皇在巡視的時候，看到士卒簇擁著，揮舞著旗幟，就像壹條黑龍，羨慕地說:“他能占地方。”(《史記？項羽傳)後來(前209年)，會稽郡守殷通為響應陳勝、光武起義而發兵，項羽的叔父項梁趁機殺了殷通，奪取了他的兵權。然後，項梁和項羽率領八千子弟出江東，他們的基本隊服制度是以秦制為基礎的。至東陽(今安徽)，陳嬰屬兵二萬。當時東陽少年殺了縣令，說:“要立嬰兒，就要稱王，就要鶴立雞群。”“陳嬰不敢為王，說他的軍隊官員說，‘項家將家代，在楚有名。如果妳今天想做大事，那將是別人。我靠的是名門，我死在秦。“結果，眾隨其言，兵歸項梁”(《史記？《項羽本紀》)。歷史上記載，後來由項梁傳至項羽為霸王的楚軍的旗幟和服飾都是黑色的，這就是棋子是黑色的原因。
在象棋中，另壹枚棋子是紅色的，當然是來自劉邦的漢軍，這在歷史上也有明確記載。
在《曾祖父書》中，史記首先描述了劉邦集團利用當時民眾迷信天命的思想，動員民眾追隨劉邦反秦的故事:“曾祖父喝醉了，半夜壹個人先行。行前，他報告說:‘前面有壹條大蛇，我願意還它。’高祖喝醉了說:‘壯士將去，何畏！’然後他拔出劍，折斷了那條蛇，蛇裂成兩截，張開了。幾英裏，喝醉了，躺著。後人來到蛇屋，壹個老婆婆夜哭。人們問這是什麽？於曰:“人殺吾子，故曰哭。”那人說，‘壹個人想殺什麽？’瑜曰:“吾子之子，化為蛇，今被斬，故哭矣。”。人是不誠實的，想依靠它，卻因為它而突然消失。後人，高祖爵。後人告訴高祖，高祖快樂自負。追隨者越來越害怕它。”這段話生動地記錄了劉邦被封為“赤帝子”，手握天命，斬首白蛇的傳說。
秦二世元年(前209年)秋，“李記(劉邦)被任命為沛公。神社裏的黃帝是獻給蚩尤裴挺的，但旗全是紅色的。由是，殺蛇白，砍殺的兒子，所以紅了”(《史記？高祖列傳》)。劉邦第壹次起兵調度就是這樣。從此發展成漢王，劉邦的手下推崇紅色，以紅旗、紅荊為標誌。棋盤上隔著“河界”相對的“紅”面當然來自漢軍的人文遺產。
順帶壹提，象棋之初，有壹句流傳了很多代的民間諺語:“紅的先黑，輸了才不臭。”也有文化背景。也來源於楚漢戰爭。公元前205年，漢兵率先代楚，拉開了“中原逐鹿”的序幕，造成光霧山紅黑兩軍對峙。楚漢相遇“隙為界，天下分”之時，正是漢兵率先出擊，最終消滅了楚軍，徹底為歷史留下了極其壯烈而重要的壹幕。所以反映在棋局上，就形成了“先紅後黑”的諺語。
象棋“鬥智”的內涵
棋子的名稱很多來自楚漢兩軍，深受當時政治軍事制度的影響。古人早已發現了這壹深刻的現象。宋代詩人程顥(1032—1085)在《棋賦》壹詩中說:“駢璧既有中國官名”，極為中肯。(不過，也有壹些名字是繼承了上壹代，又被後代發展出來的。比如“車”就是在春秋戰國時期的影響下制定的；槍呢？受後世戰爭裝備改進發展的影響。棋子的名稱以及棋盤定制和書寫的文化內涵非常廣泛，其來源更是復雜而深刻，將另行討論。)象棋的文化戰略起源於“逐鹿中原”。象棋之所以是壹項運動，它的特點和內涵任何時候都不能忽視，必須深入闡明。前面我們引用了明代詩人曾琦的壹首詩，這首詩概括了兩個方面:壹是“坐在船上”，二是“坐在船上”。象棋的特點和內涵的核心，用壹句精辟而生動的話來說就是“鬥智不鬥力”，“鬥智不鬥力”也源於光霧山上楚漢的交鋒。
“楚漢相持已久...襄王召漢王曰:‘天下匈數歲者，願與漢王決壹死戰，而不苦天下人及其子。’漢王笑曰:‘寧爭智不爭力’(史記？《項羽本紀》)。兩軍交戰前，漢王劉邦不僅明確提出了“鬥智不鬥力”的制勝方針和戰略，而且貫徹執行，演繹出許多極其生動的事例。他利用陳平的雙重間諜，離間範增和項羽的關系，使項羽奪取了範增的權利，打斷了他的腿。有了張亮的籠絡計劃，當韓信攻占山東地區，請求被封為“假齊王”時，他立即給韓信寫了壹封信，封為“齊王”(劉邦寫信的地方，故名“虞照”)。虞照離漢王城二十多裏)，鞏固了黨的團結。當項羽把劉邦的父親“太公”放在高案上剁肉時，他威脅道:“妳現在別著急，我把太公煮了(如果妳不馬上投降，我就把妳父親煮了)。”劉邦平靜地回答:“我和王祥...是關於兄弟的。如果我是壹個翁，我會做飯和翁，所以我很幸運能分壹杯羹”(史記？該項目已在本規程中”)。這是大詩人李白錯寫的情境:“給我壹塊蛋糕，太公是妳的翁。“壹方面，劉邦放出項羽十大罪狀，分散了楚軍的士氣；另壹方面，他被頂羽射中胸口，搖搖欲墜，又怕影響士氣，便順勢摸了摸自己的腳，壹邊咒罵壹邊說:“我夾到手指了。“他疼痛難忍，卻還強行巡視軍營慰問士兵，讓敵人沒有可乘之機(見史記？高祖列傳》)。這些“鬥智不鬥力”的典型，這些指導棋藝發展的精神內涵，並不是發生在漢霸二王城所在地光霧山。此外，與劉邦相比，剛愎自用、急躁魯莽、專橫跋扈的項羽，只能如後人壹首詩中所寫的“窮智欲烹太公之肉，而絕不能偏食烏江之沙”。
千百年來，“楚河韓傑”壹直在棋盤上；黑紅兩軍對峙；“鬥智不鬥力”既是象棋的特點，也是象棋的精髓，更是象棋藝術發展的動力，人民對多彩生活的追求創造了象棋，象棋在其發展中豐富和美化了人們的精神生活。1999年4月，光霧山區山民捐贈了壹件珍貴的文物藏品——宋代青銅象棋(棋子大小如果是錢做的話略粗，棋子正面是楷書，棋子背面有相應的圖像，不缺三十二子壹子。美就美在紅黑兩面的青銅不壹樣。紅利銅青銅，紅黑方是兵如車馬，無帥無兵無相)，為棋文化增添了又壹個故事。作為象棋文化的發祥地，滎陽和她的光霧山正以其在中華文明史上的獨特地位和獨特風貌，激勵著象棋運動更加博大和耀眼。
國際象棋中的“九五”辯論
對比象棋和象棋的棋盤，很多人都知道象棋的棋盤上多了壹條“河界”，也就是說多了壹條線。即棋盤上的中心線向壹側畫出為“河岸”；而增加的線則作為另壹邊的“河岸”。但是，人們不壹定知道，這不僅僅是壹個“河”的問題，也不僅僅是簡單的加壹條線的問題。這裏面有深刻的意識形態。首先我們可以看到，這條“河”把棋盤分成了兩個相對獨立的部分，每個部分都有自己的意義。兩部分既有分離又有聯系，增添了多層次的文化意境。壹千多年前，在國際象棋孕育和發展的實踐中，人們以歷史唯物主義的深刻認識和理解以及藝術能力，象征性地創造了棋盤橫豎線組合的格局。
相傳唐代象棋的打法與象棋驚人的相似。唐代象戲以其固有的文化影響力傳播到周邊地區，特別是通過西域傳到中亞和阿拉伯地區，並與國際社會進行交流。在國內，由於唐末割據，戰亂不斷，五代時期更加混亂，民眾渴望統壹。象棋也是在社會和民眾觀念的演變中壹步步進化形成的，也是今天的手藝。另外，象棋最初的棋盤不是這樣的(或者說，曾經有壹個棋盤不是這樣的)。它的縱線是十壹條，下棋時兩炮放在兩車外側。但這種棋盤在實踐中很快被淘汰。因為在文化觀念上，它違背了“王”(象棋中的將帥其實就是王)和巴蜀的傳統意識，也因為它(這個棋盤)無法表達象棋排列的內涵，兩岸爭鬥的本質，它違背了歷史觀的體現。象棋能形成今天的樣子，卻有著不可替代的文化成因。古人在贊美象棋的時候，精辟地指出了棋盤的獨特之處:“棋的玩法，其代表作在《楚辭》中，許多古代儒生都寫了，流傳千古！”爵類止於七(棋子有七種名稱)，爵棋止於三十而有二，爵道為各縱前九，橫中五。”(卿？焦循《棋賦》)“每半縱九，橫五”，即表示；‘河界’邊的線是豎九橫五，河界邊的線也是。為什麽不是豎八、豎七、豎十，而是豎九？無論如何，多少錢是個大問題。
按照我們古雅的傳統文化觀念，豎是高的意思，九是數(單位數)的極端，九豎是最高的意思，還有九天、九天、九天、九天、九天等等。都有極高的意思；水平方向是指寬度和方位，五個水平方向表示四個方向和中心(東、西、南、北、中)包括所有方位，即從最寬到最大到最寬。豎九橫五合起來就形成了九五，代表了全世界，也就是說代表了皇位。古代小說和俗語常說“九五之內”，“九五之內為上”，意思是在皇帝的位置上，成為天子。另外，從《易經》的解釋來看，九是陽，陽之極，最高的陽與至尊密切相關；五是第五個。“容易嗎？幹”“九五，飛龍在天，見大人就好。”孔英達說:“太陽是九五的靈魂，它和天壹樣高，所以龍在天上...就像壹個有龍德的聖人，在天上飛，在天上活。”這都是九五計劃，意味著妳在世界上。界河兩岸的兩個九五計劃，反映了兩者的對抗與爭執。棋子擺在兩邊後，黑紅相爭，反映並藝術再現了楚漢在光霧山峽爭天下的歷史風貌。此外，他們曾在此約定“天下有分，隙為界”，“楚河漢界”不僅存在於歷史和地貌中，而且在棋盤上也有標註。象棋文化的內幕在“九五”辯論中生動地展現得清清楚楚。
九宮八棋
看國際象棋的棋盤，有兩件事最引人註目。第壹，從大體上看，九縱五橫被分成兩條相等的邊，隔著“楚江漢界”相對。另壹點比較突出顯眼，兩端底線的中心與相關線段壹起形成場形。這兩個結合都離不開“九”。前者，九縱五橫明喻“九五”；後者作為“九五”計劃的呼應和補充，寓意“九地之地”，有九個路口，也就是俗稱的“九宮”。在河的兩岸，既然是“九五”之爭，“天子居九家之田”(象棋中以將軍為代表)是爭奪的中心，所以格外引人關註。
“九宮”原指音樂曲調，概括了呂西安宮、南呂宮、呂中宮等九個宮調。因為建築中皇帝居住的地方叫“宮”，皇帝(將軍)在棋盤上移動的地方也叫“宮”。所以宮殿實際上是壹個“有九個地方(九個路口)進行活動的場，所以俗稱“九宮”。
“楚河漢界”、“九五”之爭、棋盤上的“九宮”，都把中華民族的傳統意識形態展現得淋漓盡致。為了進壹步理解和領會棋盤的深層文化內涵，有必要在開局之前就涉及到棋子的位置，也就是說，探究“布子”的文化意蘊。棋子的數量和棋盤上面對強敵的情況，充分體現了成邊守關的歷史功績和戰略地位。其寫法(退壹步不退)也揭示了卒生活的艱辛和“風蕭蕭！”蕭水寒，壯士走遠！壹去不復返的英雄氣概。“將軍(國王)”呢？這是唯壹的，但卻是最高尚的。雖然，說明了它所產生的封建社會的統治觀念，“天無二日，國無二王”；同時，也要看到事物的辯證本質。這壹概念還產生了“統壹”和“集中”的感覺，促進了整體協調發展，有利於社會進程。所以象棋有“將軍”，並以此為中心，普及了民族團結的精神理念。兩男兩女兩馬兩車，對稱排列在將軍兩側。引人註目的是另壹枚棋子“槍”(也有兩枚，也講究對稱)。不是和他們並排連接，而是在“九宮”的外角設立基地，可以移動進攻甚至防守，而且是以待機的形式擊退敵人。這不得不說是壹種刻意的安排。前八片在將軍的左右兩翼互相擁抱，正好形成了八蜀八軍的基本態勢，程顥在壹首詩中說:“中國軍隊八面重”，就是這樣。同時以“江”為中心，在底部排列成“九”字形。它不僅與戍守邊關的五個士兵聯系在壹起，還與距離“將軍”五步之遙的“大炮”密切相關。在這個特定的文化思維範疇中，可以說九五的思路得到了充分的發揮。如何才能在處處深化“國”的概念和大局觀，巧妙的賦予豐富博大的傳統文化娛樂性和教育性的體育運動，而不被人稱道？