在寫實佛像的收藏中，經常會出現佛像真偽、仿制、偽造的爭議。在我看來，攻擊佛像具有自己的時代特征，是對佛像的壹種創新和發展，不應該列入模仿和假冒的名單。只是那些後人模仿前代佛像，在外形和色彩上模仿前代佛像。即使文字與原佛像壹模壹樣，也可視為仿制品。那些前代不存在的樣式，可以根據模仿者憑空造出來的佛像，加上枝葉和舊佛像的樣子，歸為假佛像。目前對假佛像的鑒定仍主要由有經驗的專家通過傳統的目測鑒定方法進行。傳統的辨別佛像真偽的方式主要是通過人們長期的研究經驗，而判斷佛像的真偽則是通過目測鑒定，這就需要鑒定人員具備三方面的知識:壹是判斷對佛教和佛像的研究；第二，凹形佛像的時代特征研究；第三，佛像制造和鍛造方法的知識研究。
整體把握壹尊佛像當我們第壹次看到壹尊佛像的時候，首先要整體看，就是看佛像的整體表達是否符合古代的審美。壹般來說，佛像的“神”都在面部表情上，尤其是佛像的眼神。眼神的表達有時能讓鑒定師在心裏感受到佛像的真實性。其次還需要看整體比例，神韻，鑄造水平，存重，損傷等等。另外，我們也不能忽視佛像的壹些細節，比如佛像的制作工藝、種類、造型、裝飾、銘文等。所有的鑒定人都要對佛像有壹個全面的判斷。以上所有細節都要符合時代，還原不要自相矛盾。如果壹尊佛像融合了幾個時代的特征，無論它的鑄造工藝多麽精美，紋飾或銘文多麽精美，它的古舊和銹跡斑斑的顏色多麽逼真，都應該被視為贗品。
從比重鑒定佛像真偽在鑒定佛像的過程中，贊佛像的比重也是我們鑒定的壹個依據。雖然不同時期的佛像材質不同，但從新仿制的佛像中還是能感受到。新鑄佛像的重量比出土佛像略重，業內稱之為“壓手”。之所以會出現這種現象，是因為出土的青銅佛像在地下埋藏時間較長，佛像內的物質也受到了不同程度的侵蝕，導致內部疏松膨脹，所以刀的比重會隨著埋藏時間的長短而降低；代代相傳的青銅佛像也會隨著歲月的流轉而失重；而新鑄的贗品，無論如何偽裝，都是表面文章，不會傷及器物內部材質，所以比重比真品大。爽但是這不是壹成不變的規律，尤其是在元明時期，佛像的比例比較大。因為以上原因，除了比重不同，敲擊樂器琴身發出的聲音也有差異。其他樂器的聲音清脆悅耳，而真樂器的聲音則相對沈悶。但需要註意的是，最初的“高仿”器物在青銅冶煉時，不僅摻入了壹定比例的鉛或錫，還摻入了壹定量的輕金屬，以使器物的比例盡可能接近實物。但佛像中加入了除鉛和錫以外的其他金屬，時間久了器物的顏色就明顯了。
從鑄造工藝來鑒別佛像的真偽，也要根據鑄造工藝的特點來鑒別。佛像的鑄造工藝主要有鑄痕、鑄凸、碎裂、錯位、墊圈、砂眼、焊痕等。以上技術在鑒定佛像時要具體分析。觀察鑄造痕跡是辨別佛像真偽的關鍵。刪除佛像上的鑄痕主要是指模型線條。古代青銅佛像大多采用陶模法鑄造。這種澆鑄方式是由幾個外模組合而成的，所以模型之間的連接處必然會有壹定量的空隙。鑄造後，這些縫隙會在樂器表面留下細線，減去那些細線就是所謂的模型線。雖然佛像鑄造成器後還有壹個修邊的過程，通過打磨會去除器表面的規線，但復雜難磨的部分還是會留下規線的痕跡。
宋代以後，多采用失蠟鑄造法制造佛像，這種方法也用於近代佛像的鑄造。因為這種鑄造方法是整體成型的，不可能產生所謂的模型線。有些贗品在用失蠟法鑄造佛像時，為了達到以假亂真的目的，直接在蠟模上制作假線條。而正品的標準線壹般都很小，而假貨的假標準線壹般都比較粗硬，所以可以通過仔細辨別來判斷真偽。另外，樂陶範的鑄造也很難做到佛面的整體光滑。這是因為外風扇是由幾個風扇組成的。否則，各部分相對保持在同壹平面內，必然產生“臺階”，即扇面線兩側的平面高度略有差異。切蠟和失蠟的方法是整體成型，分油盤都在同壹平面內，所以假法線兩側平面的高度沒有差別；鑄造的方法是分成兩部分，形成壹個焊接的裝置，所以不會有模線。
除了型線之外，由於工藝的特殊性，模具表面還可能留下所謂的鑄瘤或斷口。刨鑄瘤是由於銅材的純度或溫度導致銅液流動不暢而在器械表面留下的瘤狀痕跡。碎釉質是鑄造後在釉質表面留下的不規則細線；而這兩種現象不會出現在失蠟和砂型鑄造的判斷表中。另外，與模型線不同的是，這兩種現象都是不能造假的，進壹步觀察佛像時也要註意這些細微之處。佛像背面有墊片是範濤鑄造特有的現象，刨墊片用的碎銅片的銅壹般與此器不同。整臺鑄造機的銅與失蠟法或砂型鑄造法相同，不可能產生範濤鑄造機特有的墊片痕跡。所以觀察有沒有墊片和銅配件也是區分佛像的壹部分。此外，模型土也是區分假佛像的標誌。模型粘土或多或少地保留在凸形陶器和失蠟鑄件的幾個常見表面上。翻砂法鑄造的鑄件表面大多覆蓋著殘砂。劉的模型土為暗紅色或灰色，翻砂法所用的型砂以石墨為主，故器面殘砂為墨色；鍛造法制作的器物沒有殘留物。
筆者在市場上見過多次用碎片拼湊的整尊佛像，根據青銅佛像的歷史目錄或結合相關知識，將真佛像的碎片和零件組合起來，然後裝飾圖案或刻上假銘文，最後裝飾過的地方被當作舊的。這種將實物碎片拼湊起來的方法，多以壹尊破碎的佛像頭部為基礎；但是，也有有用的棋子和組合後仍然缺失的棋子。鳳凰造假者會用模具或正品零件將缺失的部分鑄造出來，刪除後再焊接到拼湊的物件上。但無論怎麽拼，都要通過焊接來完成，不可能完全貼合接縫。剛開始的時候，經常可以用刀發現焊痕。另外，由於年代和銅的不同，器物的底色和銹色也會有所不同，尤其是補過的新銅片。
還有壹種偽造佛像的方法，就是在佛像上加花或花。有花或花的佛像需要重新生銹，因為圖案中暴露的銅是不生銹的。註意鑒別中的鐵銹色，仔細對比不難分辨。如果有疑問，也可以用開水燙壹下，讓假銹脫落，再區分紋路和表面的銹色差異。
從銘文中鑒別佛像的銘文，也是鑒別佛像真偽的壹個標準。銘文的鑒別和紋飾的鑒別是壹樣的。首先要了解各個時期銘文的特點，然後根據銘文偽造的方法來辨別真偽。開珍器物上的假銘文最常見，鑿刻包括添加或補充銘文；字體和銘文的位置與器物的形制、紋飾等特征是否屬於同壹時代，要看佛像的銘文是鑄的還是刻的。另外，刀要看字體口和銹色。原刻字體壹般自然，字體口平滑，凸有磨痕但無刀痕。但後來的銘文都是鋼刀，字體口往往有胡茬、飛邊、毛刺。銹色主要看字口的銹色和整個器件的銹色有沒有區別。另外，除了觀察銹色，還要註意被腐蝕的偽銘文的口部是否凹凸不平。刃偽造者的真跡和真跡主要從銅色和銹色上區分。實物上銘文的銅色和銹色必須與實物絕對壹致，否則為贗品。鑒定碑文的真偽，要著眼於整體。鳳凰也是刻的，真跡的銘文筆畫自然流暢，鏨子沒有生硬感。但因為刻的是假碑文，所以筆畫生硬生硬。