欲望世界，色彩世界，非色彩世界混在壹起，沒有區別。只是“心”在作怪。古佛(釋佛前的佛)和釋迦牟尼佛“心有靈犀，不動筆”。
問:“如果沒有文字，那什麽是心？”
答:“妳問我，這是妳的‘心’在作怪。我回答妳，是我的‘心’在作怪。如果我沒有心，我怎麽回答妳？如果妳沒有心，妳怎麽能問我問題？是妳的‘心’在問我。”
“從過去無數的災難到現在，任何時候，任何地方，所有的行為和動作都是妳的‘本真’，都是妳的‘佛’。即‘心為佛’是真理。除了這個‘心’，沒有別的‘佛’。
離開自己的‘心’，去拜訪寂靜的涅槃和開悟的大智慧(菩提)，是不可能的。自己的心(自性)是最真實的，不受‘因’或‘果’的束縛。這就是‘心’的定義。妳自己的心是無聲的涅槃。說除了心之外還有佛或者菩提，都是扯淡。
那麽‘佛’和‘菩提’在哪裏呢？比如有人用手去抓虛空，他能拿到嗎？虛空只是壹個名字，沒有現實，拿不走也放不下。所以，無法捕捉虛榮心。除了自己的‘心’，根本找不到‘佛’。"
“‘佛’是妳自己的‘心’造出來的，何必遠離自己的‘心’，到心外去找佛。所有的古佛和釋迦牟尼佛都只是闡述這個‘心’的真相。‘心即佛，佛即心，心外無佛，佛外無意’。心外有佛，佛在哪裏？
既然“心”之外沒有“佛”，為什麽還要產生“佛”的錯覺？壹次又壹次欺騙自己，讓自己迷茫，無法理解自己的‘真心’；我被那些無情的物質所困擾，失去了自由。不相信“自心即佛”的人，是在自欺欺人，得不到任何利益。不要把錯誤歸咎於佛陀。佛本身與此無關，而眾生本身是顛倒的，無法體悟和認識到自己的‘心’就是佛。
如果妳認識到妳的心是佛，妳就不應該在妳的心之外尋找佛。佛不能變佛。如果妳自己用心去找佛，那是因為妳不懂佛。“心外求佛”的人，是不知道“自心即佛”的人。"
“當妳意識到妳的‘心’是‘佛’的時候，就沒有必要去拜那些有外在關系的‘佛’。不需要用自己的‘佛心’念佛，佛不念經。佛不守戒，也不破戒。因為他不持戒，不破戒，所以不會再造善業和惡業。
要想找到佛，首先要發現自己的心性(見性)，見性就是佛。如果不‘見性’，念佛、念經、齋戒、持戒都沒有任何益處。佛家念佛會帶來善業，念佛會讓妳聰明，持戒會讓妳死在天堂，布施會給妳帶來福報。然而這些都找不到真正的佛。"
“不明白什麽是‘見性’，就去問那些有大智慧的人，這樣才能擺脫生死的根源。不‘見性’的人不是大智慧的人。如果不是這樣，那為什麽能解釋三藏十二經的人是必然的呢？我還要在三界受罪，沒有解脫的時間。
從前，有壹個和尚叫邢珊，他能背誦三藏十二經，但他無法避免輪回。和尚，壹個好星，因為沒有‘見性’，必然是生死輪回。現代人能解釋三五經典，自以為會得到真正的佛法。這些都是愚蠢的想法。如果妳不了解自己的內心，即使妳背誦經典，妳也不會得到任何好處。
要想找到佛，首先要發現自己的本性(見性)。妳自己的本性就是佛，佛就是那些自由的人。不要把佛當非人。不‘見性’，就整天發呆，在‘心’外尋找佛的蹤跡。這個不存在，妳怎麽找？"
“如果妳想了解佛陀的本性，妳必須問那些有大智慧的人，向他們求助。讓妳的‘心’認識和理解生死大事，不要讓妳的生命白白度過。欺騙自己是沒有用的。就算妳有堆積如山的寶藏，也有數不清的家人和下屬。死後還能把活著的時候所有的東西都帶在身邊嗎？這些都是自創的有前途的方法，和夢幻泡泡沒什麽區別。如果不趕快找個師傅指點迷津，這輩子就白過了。”
“每個人都有佛性。如果妳得不到大師的指導，妳永遠也不會明白。沒有大師的指導，能實現自我的人少之又少。如果妳能認識到妳所認識到的，妳所認識到的符合佛陀的本意，那麽妳就不需要去問那些有大智慧的人；他本人生來就很有智慧。
如果還是不能理解，就需要向那些有大智慧的人勤奮學習。只有通過學習，妳才能理解和領悟。如果沒有辦法實現，那就不要再學了。避免和困惑的人在壹起。他們不分青紅皂白地宣揚佛教。都是些詆毀和忌諱佛教的人。他們說大話，但都是魔鬼的話，不是佛的話。
如果老師是魔鬼，弟子自然也是魔鬼；迷茫的人任其擺布，不知不覺陷入生死之海。不‘見性’的人冒充佛，這種人是大罪人；他騙了自己也騙了別人，被他騙的人都被騙進了黑社會。不‘見性’，可以解釋三藏十二經，但妳說的都是心魔。他也是魔家的家人，不是佛門弟子。既然分不清不分青紅皂白，怎麽才能避免生死呢？"
“如果‘見性’是指‘佛’，‘不見性’是指眾生，如果沒有眾生的本性還存在‘佛性’，那麽佛現在在哪裏？眾生的“自性”就是“佛性”。“自性”之外沒有“佛”，“佛”就是“自性”。除了‘自性’，再也找不到‘佛’了。除了‘佛’，沒有‘自性’。”
問:“不見自然，念佛布施持戒進步為社會創造利益就能成佛嗎？”
答:“沒有。”
他又問:“為什麽不呢？”
答:“如果有壹點妳能得到的方法，那都是壹些自制的、有前途的方法；是因果報應的循環，生死在所難免。我什麽時候能成佛？
成佛需要‘見性’。如果妳看不到性，這些因果等等。，都是異端的方法。佛不需要學異端。‘佛’是不重建事業的‘人’，所以不受因果束縛。如果妳能得到壹點佛法，那妳就是在詆毀佛祖。怎樣才能成佛？佛教不允許我們執著於壹心壹能壹解壹見。
佛不需要持戒，也不會破戒。佛的心是空的。佛性不被汙穢清凈所汙染，所以不需要修行，也不需要開悟。沒有原因也沒有結果。佛不需要修善業，佛不再造惡業，佛不需要勤快，佛不會懈怠。‘佛’是人造的‘人’。佛祖不允許我們執著。
這裏所說的‘佛’不是外緣有照片的佛。請不要誤會。不理解‘佛’的定義，就不會理解自己隨時隨地的真心。如果妳不能‘見性’，任何時候，如果妳想有壹個人造的想法，妳都是罪人，都是蠢人；所以，陷入虛無縹緲的‘空’中，似乎是醉了，分不清善惡。
妳要學人工法，就要先‘見性’，然後拋棄壹切因緣所生的念頭。如果不‘見性’，是不可能成就佛法的。”“有些人認為這個世界沒有因果，隨意作惡，說世界是空的，作惡不是過錯。像這樣的人，死後落入無盡的黑暗地獄，永不輪回。如果妳是個聰明人，就不要有這樣的看法。"
問:“既然任何時候的壹切行動和動作都受‘本心’的影響，為什麽我們的身體(體)消失了，就看不到我們的‘本心’了？”
答:“‘真心’常常出現在妳的眼前，只是妳看不見。”
問:“既然這個‘初心’經常出現在我眼前，為什麽我看不到？”
大師問:“妳做過夢嗎？”
答:“我做過。”
大師又問:“當妳做夢的時候，妳是妳自己嗎？”
答:“對，是我。”
大師又問:“妳的言語、動作、運動和妳自己有區別嗎？”
答:“沒什麽區別。”
大師說:“既然沒有分別，那麽這個‘肉身’就是妳的‘法身’。而這個法身就是妳的真心。這個‘法身’自從無數次大劫之後，就和今天沒有什麽不同，從來沒有過生死。這個法身的性質是不滅的，不增不減，不汙不凈，不善不惡，不來不去，不正不邪，不男不女不相，不聖不相，不佛不相，不眾生不相，不行醫不相，不因果不相，不強弱不相；
喜歡虛榮，我受不了，受不了。這個‘法身’來去自如，什麽都擋不住。能穿透五雲山，飛過生死之河，壹切因緣都不能束縛在這個‘法身’上。”“這個‘心’很微妙，壹般很難察覺。這個‘心’不同於物質構成的心。是每個人都想從光明中看到的。
用這個‘心’動手腳的人不計其數。妳問他們，他們總是說不清楚。和木頭人壹樣，有自己的功能和感覺。為什麽他們不知道這個‘心’呢？佛陀說，‘壹切眾生是壹個迷惑的群體’。眾生皆因迷惑而造業，故墜入生死之河，因不能‘見性’，故欲出還未。
如果眾生不迷茫，為什麽壹問就沒人懂？我在動我的手，為什麽我不知道？聖人說的完全正確，糊塗的人根本不會明白。所以，理解‘心’是很難的，只有佛才能理解這個道理。其他人，天與人，等等。，不能理解這個道理。"
“如果用智慧去理解這個‘心’，就叫‘法家’，也叫‘解脫生死’。”合法”不拘泥於壹切法律，壹切法律也禁止。法度又稱“大自在如來”、“不可思議”、“聖體”、“不死”、“大仙”。
雖然名字不同，但其實是壹樣的。聖人之間的差異，離不開自己的‘心’。“心”的容量是非常巨大的，它的應用是無窮無盡的。“心”作用於眼睛，使我們看到“顏色”；作用於耳朵使我們聽到‘聲音’；作用在鼻子上，讓我們聞到‘香味’；作用在舌頭上，使我們知道‘味道’；甚至行為和鍛煉都是妳自己‘心’的工作。任何時候，只要有語言，就是在工作的‘心’。
所以說:‘如來色無窮，智復’。是我們自己的‘心’去感受物質的無限性(無盡的色彩)；心識善於分辨壹切。所以，所有的行動和動作都是智慧。頭腦沒有形式，智慧沒有盡頭。這就是所謂的‘無盡如來色，智也復’。四大物質組成的‘色身’，就是有壹切煩惱的‘色身’，有生滅。法身常存在，不存在；真正的法身不會變。所以佛經上說‘眾生皆應知其有佛性’。
”德高望重的葉佳剛剛認識到了自己的“本性”，這意味著“心”，“心”意味著“性”。這裏的性與諸佛的“心”沒有什麽不同。古佛釋迦牟尼佛只傳此‘心’。除了這個‘心’，我再也找不到壹個‘佛’了。顛倒眾生，不知道自己的‘心’就是‘佛’，整天忙著尋找‘佛’的蹤跡。他們不停地念經拜佛。‘佛’在哪裏？妳不應該有這樣的看法。妳要知道，除了自己的心，沒有佛。經書上說‘壹切表象都是虛幻’。他還說:‘哪裏有，哪裏就有佛’。”
“妳的心是佛，不應該拜那些外緣與自己佛相合的佛。在冥想中，如果壹個佛或菩薩的樣子突然出現在妳的眼前，沒有必要去尊敬他們。我們應該這樣想:‘我的心是空的，不應該有這樣的樣子’。如果妳執著於相，妳就著了魔，想墮入邪道。
這些階段都是幻覺；魔術是發自內心的，所以不需要禮貌。恭敬的人沒有智慧，有智慧的人不恭敬；如果妳是恭敬的，妳會被魔鬼所困擾。這個道理恐怕壹般學佛的人都不懂，所以我在這裏反復強調。佛菩薩的樣子絕對不是妳在幻境裏看到的樣子，這點壹定要註意。
若有奇境，不可取；不要害怕或困惑。這樣想:‘我的心是幹凈的，這些樣子都是從哪裏來的？’即使天人、龍王、夜叉、鬼神、石帝、梵天出現在妳面前，也不要害怕用妳的心去尊敬他們。我們應該這樣想:‘我的心是空的，這些樣子都是假的，不要往心裏去。'
如果妳生來就有佛的觀點、法的觀點或者佛菩薩的樣子，受到尊重，那妳來世就落到眾生的地位了。如果妳現在想明白，就不要執著於壹切。.....經書上說，‘諸佛若從各方面分開，皆名’。"
問:“為什麽不能拜佛、菩薩等？”
答:“蒙蒂、波旬(魔鬼)和阿修羅(暴力生物)都有各種神奇的力量，他們經常變成佛和菩薩。這些是異端，不是佛。佛是自己的‘心’，不要拜錯了。佛是印度語，在中國叫覺知、覺知或靈性覺知。我們拿起東西，揚起眉毛，活動手腳，都是因為我們的靈性。”
性即心，心即佛，佛即道，道即禪。‘禪’這個詞是任何聖地都無法想象的。所以說:‘見自然即禪’。不見自然，就不是禪。即使妳能解釋成千上萬種理論，如果妳看不到自然，妳也只是壹個普通人；這並不是因為佛教太深奧而無從談起。經典裏教的是什麽？就是發現妳的‘本性’。壹個字都不認識的人，也能‘見性’，見性之後，與佛、聖人無異；人的自性是純凈的，沒有汙染。壹切言論都是聖人“心”所生的“用”，“用”本來就是“空”。直接用語言教學還是沒有啟發性。三藏十二經都做過什麽？"
“‘道’已經是現成的，不需要修證。道很微妙，不像旋律那麽好懂。”道”就像壹個人喝水壹樣。只有他知道氣溫的變化，不能告訴別人。人、自然、眾生不知道的，只有佛才能知道。普通人不夠睿智，所以執迷不悟；我不知道我自己的‘心’，本來就是空的，我執著於壹切法，所以我落入了外道。”
“如果妳知道壹切法界都是‘心’生的，就不會有執著，執著的人就沒有智慧。如果看到性，三藏十二經都是無聊的話。千辯萬辯，不如識自然。如果妳能通過聽講座來契合和理解佛陀的本意，那麽在所有的教學中就沒有必要使用絕對的詞語。教只是壹些語言，實際上並不是‘道’。‘道’不需要語言解釋，壹切語言解釋都是虛幻的。"
“如果妳夢見亭臺樓閣、宮殿、大象、馬匹、樹木、叢林、水池、亭臺樓閣等。晚上，妳感受不到絲毫的‘喜悅’；這些場景都是未來要誕生的地方，壹定要註意。快死的時候，不抓相就能解除障礙；如果妳起了壹點疑心，妳馬上就會受到魔鬼的困擾。我們的‘法身’是純潔的，壹塵不染的，只是因為混亂，我們無法察覺。所以，接受結果是無辜的。所有‘音樂’的感覺都不能讓妳感到舒服；如果妳現在實現了自己最初的‘心’，就不會沾染這些商業習慣。”
“若從聖界入凡間，聖人顯諸眾生，視自己為眾生。聖人無論順境逆境都可以自由，所有的因緣都不能束縛在他身上。聖人擁有大雜草，壹切因緣都被他轉化了；天堂地獄對他都無可奈何。”
“凡夫之神，愚不可及，不能與內外皆知的聖人相比。有疑惑就不要做；做了之後就陷入了生死輪回，只後悔找不到地方自救。貧窮和艱難都是妄想造成的。知道自己的心，就要不斷鼓勵自己；用壹顆人造的‘心’做事，才能得到真正的智慧。”
“剛開始學佛的人，是不可能穩定的。如果妳經常在夢裏看到奇怪的景象，不要懷疑這些都是妳自己的‘心’做出來的，而不是外部的。如果妳在夢裏看到比太陽還亮的光，說明妳的商業習慣已經消除，開始看到妳的‘法律本質’；如果出現這種情況，就是開悟的種子；自己知道就好，不要跟別人提。
在寂靜的花園裏，妳走、坐、臥，眼睛見光，無論大小，都不要向別人提起；不要執著於這些光，這些是自我的光。在寂靜的夜裏，走路、坐著、躺著的時候，不要驚訝於用眼睛看到的光，這對妳的‘心’更明顯。在睡夢中，看到星星和月亮，顯然意味著妳‘心’的各種業障即將出籠，不要對別人提起。如果妳在夢中感到昏昏沈沈，仿佛在黑暗中行走，說明妳心裏的煩惱太重了，真希望自己知道。"
“如果妳能發現自己的本性，就不用讀聖經，念佛了。學多了對妳沒好處，反而讓妳神智昏花。佛陀所教的，不過是標記妳自己的心。如果妳知道自己的‘心’，又何必去理會那些教誨呢？”
“從凡間入聖界，就要停止造業，自己修神，和平相處。太生氣，就會變心，與正道背道而馳；欺騙自己是沒有好處的。在生死輪回中，聖人是自由出現和消失的，壹切因緣都束縛不了他；聖人總是戰勝惡靈。如果壹切眾生都能發現自己的本性，他們的商業習氣就會突然消失，他們的神就會自然清醒，他們就能覺悟到現在，他們的覺悟就是今天。”
“想體會什麽是‘道’嗎？不要拘泥於所有的“法律”。如果妳停止造業，培養自己的知識，業障就會消失；妳自然會明白什麽是‘道’，不需要花力氣去追求。外人無法理解‘佛是什麽意思’。他們很努力，但壹切都違背了佛祖的初衷。他們整天忙著念經、翻經，這讓他們的神更加暗淡；所以難免陷入輪回。
佛也是壹個普通的閑人。人死後浪費生命和精力獲得的名利有什麽用？不“見性”的人，讀聖經，念佛，學習上進，終日求道，長時間不睡，到處聽課聽講，以為這樣做就是學佛。這種人其實是在詆毀佛教。"
“古佛和釋迦牟尼佛只是闡述了‘見性’的道理。各種“行動”都屬於無常。不“見性”，妄稱獲得無上開悟智慧，就是大罪人。在佛陀的十大弟子中，阿難是最著名的壹個。但他對佛教並沒有深入的了解，只是了解的更多。聞道感道的學者，只知修行證道，卻看不到真正的‘佛性’；
因此，陷入因果關系；這些都是眾生的因緣，與生死密不可分；違背佛祖本意，都是汙蔑佛教，就算打死也不是罪。經書上說:icchantika(斷善根者)不自信，殺之無罪。’"
“如果妳對佛教有信心，妳將來就會成佛。不‘見性’，成佛沒有第二條路。詆毀好的佛教是自欺欺人，壹點好處都沒有。善惡因果分明，天堂地獄只在眼前；愚蠢的人不相信這壹點，立即墮入黑暗的地獄，而他還不知道；這是因為他們在過去的職業生涯中過於強勢，所以不能有自信。
這就像壹個不相信光的盲人。如果妳向他解釋什麽是光，他是無法理解的。因為他是瞎子，怎麽會知道光是什麽？愚蠢的人也壹樣，很快會落入禽獸和餓鬼的道路，生在貧窮卑微的世界，無法生存，無法乞求死亡；雖然他們很痛苦，但是妳問他們，他們會告訴妳，他們生活的很幸福，他們的成長環境不亞於天堂。
所以，知道壹切眾生在自己的出生地是快樂的，就是對其他壹切的無意識。這些人沒有好根，因為過去的因緣太重，所以不能有信心，也不能有信心。如果妳發現妳的心是佛，妳不壹定要出家，但妳是妳家的佛。如果妳不‘見性’，即使妳出家了，妳還是壹個異教徒。"
問:“家中有妻，色欲未斷，如何成佛？”
“我們的法身沒有感情，沒有饑餓，沒有發燒，沒有痛苦，沒有愛，沒有親情，沒有苦，沒有善與惡，沒有長度，沒有力量，什麽都沒有。這是因為各種因緣，使我們執著於自己的‘色身’，從而產生饑、渴、寒、熱、麻等相。不執著，就會覺得自由。若得生死自在，得諸法，無異於聖人之神通；在任何地方，妳都會感到安心。
如果妳有疑惑，決定穿透壹切境界，那就不要犯錯，不要假裝；人為的讓妳無法避免生死輪回。如果看到性，錢德拉(低等物種)也能成佛。"
問:“錢德拉(四種性別中最低的)以殺人為職業。為什麽她能成佛？”
答:“如果只談‘見性’，不談事業，那是因為我們不見性。只要我們能看到性，即使我們的職業造成了壹些業障，但所有的業障都束縛不了我們。無數次大災難以來，人們因為看不見而墜入地獄。因果報應可以讓我們生老病死。從認識‘自然’開始，就不要再開始業力了。不‘見性’，就像念佛壹樣逃不過業障，更別說殺生了。如果‘見性’，疑慮會壹下子消除。就算妳殺過壹條命，業障也幫不了他。”
“禪在印度已經傳了二十七代，代代相傳的就是這個‘心印’。達摩法師來中國，想推廣的就是這種大乘頓悟法——‘即心即佛’。他不討論戒律、勤學、苦行，也不傳授騎劍赴湯蹈火的功夫；壹天吃壹次飯，坐很久不躺下，都是外道很有前途的辦法。如果妳知道妳自己行為和運動的精神本質，妳將獲得諸佛的心。古佛和釋迦牟尼佛只闡述了壹種修‘心’的方法，沒有教授其他方法。如果妳知道這個方法，即使妳不識字，妳也能成佛。如果不知道自己的靈性本質，死後肉身化為塵土也不會發現佛的任何痕跡。”
“‘佛’又叫‘法身’，也叫‘真心’。這個‘心’沒有形式，沒有因果，沒有筋骨，就像空性壹樣，得不到。這個‘心’不是物質的心，也不是外道所說的心。這個‘心’，除了佛，沒有其他眾生或迷惑的人能理解。這個“心”沒有離開我們由四種元素組成的“色體”。如果我們的“心”離開了“色體”，我們就無法運動。我們的‘色體’是無意識的，就像草木和瓦礫。我們的‘色體’沒有‘性’，那它靠什麽來運動呢？那當然是‘心’了。
如果‘心’動了，就會產生語言、行為、動作。視覺、聽覺等感官也是‘心’在起作用。“動”就是“心跳”，“動”就是“心”在工作。除了“動”沒有別的“心”，除了“心”也不可能“動”。“動”不是“心”，“心”也不是“動”。“動”中無“心”，“心”中無“動”。“動”離不開“心”的作用，“心”離不開“動”。不動則心離，停則心不動。“動”是“心”的功能，壹切功能都是“心”在動；‘心’動了就會有效果，不動就沒有效果；功能的本質是空，空永遠不會‘動’。“動”和“用”的來源來自於“心”，“心”絕不會動。經書上說‘動而不動’。事實就是如此。"
“我整天都想去我想去的地方，但是我去不了。我想看卻看不見，我想笑卻聽不見，我想知道卻無法知道，我想快樂卻不喜歡，我想走而不走，我想安定下來卻沒有辦法。所以，經上說，‘當妳停止說話的時候，妳內心的行動也就沈默了’。視覺、聽覺等感知根本不存在。
那麽怨、喜、癢的感覺和木頭人的感覺有區別嗎？木訥的人感受不到痛苦。經書上說‘惡業有報，善業有報’。對佛教憤怒的人墜入地獄，快樂的人死在天堂。如果我們知道怨喜的本性是空的，那麽我們就不會執著於它們，也不會擺脫業力。如果不‘見性’，妳講的儒家經典根本沒有證據，只是指明什麽是惡，什麽是對。"
心臟不好找，寬了(平了)就太窄了，容不得針。
我曾寄希望於我的心而不是佛，但我意識到三界什麽都沒有。
妳要佛卻要心，只有這個心才是佛。
我想自立，但我不想知道。
佛性非由心得，心是罪生之時。
葉月:
我來自這片土地。通過法律來拯救謎團。壹朵花有五片葉子。結果是自然的。