怡紅院為什麽要設計成這種風格呢？讓我們回到小說第壹回：
當初媧氏煉石補天之時……單單剩了壹塊未用，便棄在此山青埂峰下。誰知此石自經煆煉之後，靈性已通，因見眾石俱得補天，獨自己無材不堪入選，遂自怨自嘆，日夜悲號慚愧。壹日，正當嗟悼之際，俄見壹僧壹道……說到紅塵中榮華富貴；此石聽了，不覺打動凡心，也想要到人間去享壹享這榮華富貴……心切慕之……，那石央求壹僧壹道：發壹點慈心，攜帶弟子得入紅塵，在那富貴場中，溫柔鄉裏受享幾年，自當永佩洪恩，萬劫不忘也。壹僧壹道答應：我如今大施佛法助妳助，待劫終之日，復還本質，以了此案。
小說開篇這段神話是對賈寶玉先天屬性的界定，是賈寶玉的種種異於常人言行為的根源。要充分理解賈寶玉，必須從中小說開篇的神話故事中尋找答案。可惜，多數論者對此的重視程度不夠。
我讀紅樓的心得，確立了三個文本優先的原則。壹、文本先於作者。二、文本先於批註。三、文本先於理論。也就是說作者和脂硯齋等批註者尚在文本之後，更何況是某種理論？文本壹旦生成，它就具有自己的獨立性了，這時候，哪怕是作者，也只能是以讀者的身分來閱讀，甚至，作者寫出的東西和自己的預期相悖。即便是小說中的人物的原型，也只能是以讀者的身分來閱讀。所以，脂批也不完全靠得住。用壹種文藝理論或者哲學理論去解讀小說，當然是可以的，比如王國維用叔本華哲學理論，李劼的用存在主義理論來解讀，西方還有學者用弗洛伊德的心理學理論解讀，雖然能成壹家之言，給讀者耳目壹新之感，但終就沒有進入文本內核。之所以說沒有進入文內核，是因為當妳壹旦使用某種理論是解讀，閱讀時必然會按照理論所需去選擇、組合、闡釋文本，等於是重建了文本，與原文本必然產生距離，而非文本本身。
讓我們回到賈寶玉的先天設定，梳理賈寶玉的生命軌跡：首先是補天者，由於無材補天，轉而成為失意者，異常悲痛，偶聞人間繁華，心切慕之，遂借助壹僧壹道的法力，來到人間成為受享者，當體驗夠了“那紅塵中有卻有些樂事，但不能永遠依恃，況又有‘美中不足，好事多魔’八個字緊相連屬，瞬息間則又樂極悲生，人非物換，究竟是到頭壹夢，萬境歸空”後，歷劫終了，遂回歸本相，成為被度脫者或者說成為參悟者。在這裏，說明壹個概念，從世俗的角度來說，賈寶玉是在“成長”，從仙界的角度來說，賈寶玉是在“被度脫”，成長即被度脫。
賈寶玉的四個階段軌跡簡述如下：
補天者→失意者→受享者→被度脫者
賈寶玉在人間的十九年正是他生命軌跡的第三、第四階段，是他受享和被度脫的階段，這兩個階段如壹僧壹道所說的，是“樂事”，同時也是“美中不足，好事多魔”，是“受享”也是“磨難”，在“短暫的快樂與長久的痛苦”中，賈寶玉既是在“受享”，也是在“被度脫”，所以第三、第四階段是無法截然分開的。第三階段是第四階段的母體，兩者之間是化生關系。
壹僧壹道把賈寶玉帶到了“昌明隆盛之邦，詩禮簪纓之族，花柳繁華地，溫柔富貴鄉”，脂硯齋在以上四句分別點出“伏長安、伏榮國府、伏大觀園、伏絳雲軒”，這裏的長安是都城的代名詞，絳雲軒是怡紅院未有之前賈寶玉的居室，有了大觀園以後，怡紅院成為絳雲軒的繼任者，兩者在名稱上也是壹脈相承，絳雲軒之“絳”字，怡紅院之“紅”同義，都從“紅”，即“女兒”上來。如果說這兩者之間除了先後順序以外，還有什麽區別，我以為，絳雲軒不夠獨立，怡紅院足夠獨立；絳雲軒不夠自由，怡紅院足夠自由；絳雲軒沒有彰顯權力，怡紅院彰顯了權力。也就是說賈寶玉“溫柔富貴鄉”的主要場域是“怡紅院”。
怡紅院外在給人印象是這樣的：
院外繞過碧桃花，竹籬花障編就的月洞門，就見粉墻環護，綠柳周垂。院內兩邊都是遊廊相接。院中點襯幾塊山石，壹邊種著數本芭蕉，那壹邊乃是壹棵西府海棠，其勢若傘，絲垂翠縷，葩吐丹砂。院內略略有幾點山石，種著芭蕉，那邊有兩只仙鶴在松樹下剔翎。壹溜回廊上吊著各色籠子，各色仙禽異鳥。上面小小五間抱廈，壹色雕鏤新鮮花樣隔扇，上面懸著壹個匾額，四個大字，題道是“怡紅快綠”。後院是滿架的薔薇、寶相，沁芳溪在這裏匯合流出大觀園，有壹白石板橋跨在沁芳溪上可通對岸。賈寶玉在“怡紅快綠”壹詩中寫道：
深庭長日靜，兩兩出嬋娟。
綠蠟春猶卷，紅妝夜未眠。
憑欄垂絳袖，倚石護青煙。
對立東風裏，主人應解憐。
怡紅院的突出特點有兩個，壹個是“院有嘉卉”，壹個是“庭藏良禽”。僅以上語段，有植物：碧桃、竹、柳、芭蕉、海棠、松、薔薇、寶相等八種植物，寶相是壹種植物，要麽是壹種薔薇，要麽是蘋果花的別稱，小說中以“滿架的”修飾，寶相在這裏應該是薔薇的意思。即便“竹籬”的“竹”不算在內，至少也提到了七種植物，***同構成了色彩明艷、香氣迷人的植物世界；“各色仙禽異鳥”連同“仙鶴”構成了飛騰跳躍、鳴聲啁啾的動物世界。這個小世界，給人舒適、溫暖、有序、高雅、富足的感受。這樣壹個世界，是怡紅院外部的“溫柔富貴”特征。
怡紅院配備這麽多花鳥還有壹個原因，我們來讀第三十五回這段：這兩個婆子在談論賈寶玉，她們說賈寶玉“看見燕子，就和燕子說話；河裏看見了魚，就和魚說話；見了星星月亮，不是長籲短嘆，就是咕咕噥噥的”。第五十八回裏，賈寶玉看到“壹株大杏樹，花已全落，葉稠陰翠，上面已結了豆子大小的許多小杏”。他立刻有了感嘆，“能病了幾天，竟把杏花辜負了！不覺到‘綠葉成陰子滿枝’了！”後來，賈寶玉看到壹只雀兒飛來，在枝上亂啼，又發了呆性。他想到，“這雀兒必定是杏花正在開時他曾來過，今見無花空有葉，故也亂啼。這聲韻必是啼哭之聲，可恨公冶長不在眼前，不能問他。但不知明年再發時，這個雀兒可還記得飛到這裏來與杏花壹會了？”由此我們可知，怡紅院的花鳥也是賈寶玉對話的生靈，猶如公冶長能懂鳥語，是賈寶玉“情不情”表現的壹個側面。我們可以對接小說第壹回，賈寶玉的前身神瑛侍者，在太虛幻境是就以甘露之水澆灌絳珠仙草，他這壹萬物有靈的“齊物”觀念，自太虛幻境到人間保持了壹致性。也是這種觀念的影響下，賈寶玉看到的人世間“樂極悲生，人非物換”的廣闊性、深刻性就比壹般人也就多得多，其“成長”或者說“被度脫”的體驗也比壹般人更廣闊、深刻。
在諸多的植物裏，那本芭蕉和那樹海棠無疑是濃墨重彩描寫的傑出代表，也是院名“怡紅快綠”的得名原因。關於西府海棠，賈政介紹這叫“女兒棠”，源自外國之種，但對海棠出於“女兒國”的傳聞，賈政並不認可。有專家考證“西府”指關中西部，今寶雞地區，即便如此，對於閱讀實無多大幫助，我們要關註的是作為“意象”出現的海棠，而非海棠本身。小說中寫道，寶玉點頭說：“大約騷人詠士，以花之色紅暈若施脂，輕弱似扶病，大近乎閨閣風度，所以以‘女兒’命名。想因被世間俗惡聽了，以俗傳俗，以訛傳訛，都認真了。”意思是，西府海棠呈現女性的曼妙姿態，世人不免望花生義，衍流出附會之談，萬不可當真的。寶玉果然雜學旁收，面對奇花異木，隨處侃侃而談，頗有通達之風。關於匾額，寶玉說：“此處蕉棠兩植，其意暗蓄紅、綠二字。若只說蕉，則棠無著落；若只說棠，蕉亦無著落。”不如題作“紅香綠玉”，才算兩全其美。怡紅院“蕉棠兩植”，這本無奇異之處，古人追求自然和諧之美，居所多種草木點綴。然而，《紅樓夢》的文字精雕細琢，往往小處設伏，出人意料。怡紅院成為寶玉的住處，它的壹草壹木似乎都被賦予特殊的寓意，也造成了《紅樓夢》解讀陷入無休無止猜謎的怪圈。
比如，有知名學者借這株海棠做了文章，認為它是史湘雲的象征，證據呢？就在“壽怡紅”壹回，湘雲掣簽時正巧抽出壹枝海棠，與怡紅院的女兒棠遙相呼應。由此得出結論：湘雲對寶玉的意義非同尋常，甚至隱伏八十回後“寶、湘遇合”的故事。
但是，如果“海棠喻湘雲”，芭蕉又何指呢？據專家考證，“鶴”也與湘雲有關（寒塘渡鶴影、鶴勢螂形），此處明文出現“蕉鶴”壹額，儼然蕉、鶴並舉，為何不是“芭蕉喻湘雲”呢？
還有，寶釵後來成為寶玉正妻，按說蕉、棠總有壹種和她相關，但寶釵掣簽卻是壹支牡丹，而牡丹在她的居處了無蹤跡。黛玉掣出壹枝芙蓉，瀟湘館的代表卻是竹林。探春掣出壹枝杏花，杏花遍植在李紈居住的稻香村，誰能扯清探春、李紈和杏花的“影射關系”？五十八回，寶玉對著壹株杏樹感慨，自忖“能病了幾天，竟把杏花辜負了”，究竟是他辜負了李紈還是探春？另外，三十七回成立海棠詩社，眾人各取壹個別號，探春說：“我最喜芭蕉，就稱‘蕉下客’吧。”芭蕉又成了“探春的象征”。因此，所謂“海棠喻湘雲”，貌似合理，實則以偏概全，完全經不起推敲，更無可能成為“寶、湘遇合”的證據。
在中國傳統文化觀念中，蕉、棠皆可喻美人。蕉、棠並植於怡紅院，意在暗示寶玉“愛紅”的習性。我們不能局限於“壽怡紅”壹回眾釵與眾花的對應關系，那只是壹次席間遊戲，也是作者對眾釵的壹次群體性伏筆。究其本意，並非構建書中“花喻女兒”的具體意象——某種花卉固定指代某壹女子。
如果壹定要有所指的話，考慮到小說的整體構思，“蕉棠兩植”它應該是照應第五回詞曲“釵、黛並立”的現象，分別隱指釵、黛二人。芭蕉如果是黛玉的話，證據是瀟湘館也種有芭蕉，寶玉和黛玉之間有手帕傳詩，類似於“蕉葉傳書”。也有從色彩來分別的，認為黛玉的五行屬性是木，主色為“青”，所以，芭蕉指黛玉，但是，寶釵的五行屬性是金，主色為“白”，海棠的“白”在哪裏？有人說，寶釵不是詠過白海棠嗎？但是，在海棠詩社活動中詠白海棠的除了寶釵，女孩子還有探春、黛玉，還有詩瘋子史湘雲，她還做了兩首呢。況且，怡紅院中的海棠是“紅”色的，與對寶釵的五行設定也不符。
為什麽各種解讀都很難周全呢？因為，書中以花卉喻群釵，卻並無定指。也許某釵主要對應某種花卉，但換壹個場景，其對應關系也可發生相應的轉移，換句話說，這種指向並不具備唯壹性。書中的“花”與“金、玉”壹樣，屬於特殊的文學符號，根據情節需要，有其特指，也可泛指，如同鳳姐所說“妳也玉我也玉”，有時甚至成為壹個群體的象征。
無論是芭蕉還是海棠，都是綠葉紅花，都是極美的植物，兩者從文化層面很難分開，正好是“蕉棠兩植”，難以取舍的象征物，也就是釵黛合壹的象征物。這也是賈寶玉內心中艱難的取舍過程，是他“成長”過程中所必須面對的抉擇。
怡紅“院中點襯幾塊山石”，多數研究者認為是賈寶玉前身的“物像”，看似有道理，細推起來還是有疑點的。第壹，女媧大神遺棄的是“壹塊”石頭，這裏點綴著幾塊山石，那麽，哪壹塊是女媧遺棄的那壹塊？或者說，為什麽要從壹個整體變成若幹碎塊？第二，壹僧壹道已經把那塊石頭變成了寶物——“通靈寶玉”，這塊石頭伴隨賈寶玉出生，是賈寶玉的“內丹”，日夜不得離身。何來又多出壹個形體處於怡紅院中？進壹步推演，更難解釋。蘅蕪院處於大石環繞之中，豈不是賈寶玉全力在保護薛寶釵？古代庭院，鑿池引水，堆土立石，以求自然之趣，這在造園藝術中是再平常不過的事了，過多解讀，實則無益。對於怡紅院的山石沒有必要大做文章。
怡紅院在大觀園中的位置很值得註意。小說中寫道：“沁芳溪在這裏匯合流出大觀園”，這裏是哪裏？大觀園的大門附近，大觀園的東南部，沁芳溪流出園子的結束處。以下略作解說。由於文中部分描寫稍有矛盾，所以關於大觀園的方位布局多有爭論，就目前流傳最廣的兩個版本，壹個認為怡紅院位於西南角，另壹個則認為怡紅院處於東南角。然而根據文本給出的描述，可以證明怡紅院處於東南角，下面是最明顯的壹處描述：在第十七回，賈政與眾人遊覽大觀園時，至怡紅院的花障處，見壹清溪，賈政便疑惑，問這股水從何而來，賈珍答道：“原從那閘起流至那洞口，從東北山坳裏引到那村莊裏，又開壹道岔口，引到西南上，***總流到這裏，仍舊合在壹處，庚辰側批：於怡紅總壹園之水，是書中大立意。從那墻下出去。”所以我們可以確定，怡紅院位於大觀園東南角，其與西南角的瀟湘館最為相近，且都為園中清幽之處。怡紅院為什麽要安排在這個地方呢？第壹，根據“天傾西北，地陷東南”古人的觀念，東南處最為低窪，寶玉處於園中最低處，他是自己“女兒至上”、“女兒至貴”哲學的實踐者；第二，地處大觀園門口，擔當著大觀園的保護者，寶玉充當了眾女兒的守護者；第三，地處沁芳溪水出園之處，寶玉成為眾女兒生命的見證者。因為賈寶玉認為“女兒是水做的骨肉”，沁芳溪水等同於女兒命運之河。
怡紅院的主建築，是“小小五間抱廈”。這個說法比較含混，到底有幾間幾進呢？比較通行的看法是，房子有兩排，第壹排是三間，中間開門，第二排是五間，比第壹排兩側各多壹間，後門可通，兩排中間有走廊，成封閉狀態。兩排房子均為壹進。
怡紅院內部的第壹回描寫，以寶玉父子的眼睛來看：
說著，引人進入房內。只見這幾間房內收拾的與別處不同，竟分不出間隔來的。原來四面皆是雕空玲瓏木板，或“流雲百蝠”，或“歲寒三友”，或山水人物，或翎毛花卉，或集錦，或博古，或萬福萬壽各種花樣，皆是名手雕鏤，五彩銷金嵌寶的。壹槅壹槅，或有貯書處，或有設鼎處，或安置筆硯處，或供花設瓶，安放盆景處。其槅各式各樣，或天圓地方，或葵花蕉葉，或連環半璧。真是花團錦簇，剔透玲瓏。倏爾五色紗糊就，竟系小窗；倏爾彩綾輕覆，竟系幽戶。且滿墻滿壁，皆系隨依古董玩器之形摳成的槽子。諸如琴、劍、懸瓶、桌屏之類，雖懸於壁，卻都是與壁相平的。眾人都贊：“好精致想頭！難為怎麽想來！”原來賈政等走了進來，未進兩層，便都迷了舊路，左瞧也有門可通，右瞧又有窗暫隔，及到了跟前，又被壹架書擋住。回頭再走，又有窗紗明透，門徑可行；及至門前，忽見迎面也進來了壹群人，都與自己形相壹樣，——卻是壹架玻璃大鏡相照。及轉過鏡去，益發見門子多了。賈珍笑道：“老爺隨我來。從這門出去，便是後院，從後院出去，倒比先近了。”說著，又轉了兩層紗櫥錦槅，果得壹門出去，院中滿架薔薇，寶相。
第二次大段描寫，從劉姥姥眼中看出：劉姥姥便度石過去，順著石子甬路走去，轉了兩個彎子，只見有壹房門。於是進了房門，只見迎面壹個女孩兒，滿面含笑迎了出來。劉姥姥忙笑道：“姑娘們把我丟下來了，要我碰頭碰到這裏來。”說了，只覺那女孩兒不答。劉姥姥便趕來拉他的手，“咕咚”壹聲，便撞到板壁上，把頭碰的生疼。細瞧了壹瞧，原來是壹幅畫兒。劉姥姥自忖道：“原來畫兒有這樣活凸出來的。”壹面想，壹面看，壹面又用手摸去，卻是壹色平的，點頭嘆了兩聲。壹轉身方得了壹個小門，門上掛著蔥綠撒花軟簾。劉姥姥掀簾進去，擡頭壹看，只見四面墻壁玲瓏剔透，琴劍瓶爐皆貼在墻上，錦籠紗罩，金彩珠光，連地下踩的磚，皆是碧綠鑿花，竟越發把眼花了，找門出去，那裏有門？左壹架書，右壹架屏。剛從屏後得了壹門轉去，只見他親家母也從外面迎了進來。劉姥姥詫異，忙問道：“妳想是見我這幾日沒家去，虧妳找我來。那壹位姑娘帶妳進來的？”他親家只是笑，不還言。劉姥姥笑道：“妳好沒見世面，見這園裏的花好，妳就沒死活戴了壹頭。”他親家也不答。便心下忽然想起：“常聽大富貴人家有壹種穿衣鏡，這別是我在鏡子裏頭呢罷。”說畢伸手壹摸，再細壹看，可不是，四面雕空紫檀板壁將鏡子嵌在中間。因說：“這已經攔住，如何走出去呢？”壹面說，壹面只管用手摸。這鏡子原是西洋機括，可以開合。不意劉姥姥亂摸之間，其力巧合，便撞開消息，掩過鏡子，露出門來。劉姥姥又驚又喜，邁步出來，忽見有壹副最精致的床帳。他此時又帶了七八分醉，又走乏了，便壹屁股坐在床上，只說歇歇，不承望身不由己，前仰後合的，朦朧著兩眼，壹歪身就睡熟在床上。
第二類是零星描述，散落在書中各章節中，是對詳細描述的補充延伸。第二十六回“（賈蕓）擡頭壹看，只見金碧輝煌，文章閃灼，卻看不見寶玉在那裏。壹回頭，只見左邊立著壹架大穿衣鏡，從鏡後轉出兩個壹般大的十五六歲的丫頭來說……又進壹道碧紗廚，只見小小壹張填漆床上，懸著大紅銷金撒花帳子。”第三十六回“寶釵便順著遊廊來至房中，只見外間床上橫三豎四，都是丫頭們睡覺。轉過十錦槅子，來至寶玉的房內。”第三十七回“卻見槅子上碟槽空著。那槅子盡上頭的壹對聯珠瓶還沒收來呢。”第五十壹回:”妳把那穿衣鏡的套子放下來，上頭的劃子劃上，妳的身量比我高些……忽聽見晴雯如此說，便自己起身出去，放下鏡套，劃上消息……只聽外間房中十錦格上的自鳴鐘當當兩聲，外間值宿的老嬤嬤嗽了兩聲。”第五十四回“於是大家躡足潛蹤的進了鏡壁壹看，只見襲人和壹人二人對面都歪在地炕上。”第五十六回“那是妳夢迷了。妳揉眼細瞧，是鏡子裏照的妳影兒……如今倒在大鏡子那裏安了壹張床。有時放下鏡套還好……不如明兒挪進床來是正經。”第五十七回“壹時寶玉又壹眼看見了十錦格子上陳設的壹只金西洋自行船。”
通過這些精彩的室內描述，我們可以真切地感受到怡紅院正房的室內空間是如夢如幻、撲朔迷離的，其中最突出的是壹個“幻”字，簡直是壹座迷宮。
之所以說怡紅院是迷宮，主要基於下面四個理由：
首先：怡紅院的誘惑太多。房子內部的雕板花樣品類繁多，各式各樣；槅板上古玩珍品、鼎屏書劍，應有盡有；紗綾帷幔，五彩絢麗。如此種種，的確是溫柔富貴，但對於壹個成長中的少年來說，何嘗不是充滿了的誘惑，誘惑到使人沈迷、不能自拔的境地。
其次，怡紅院的脂粉氣太重。我們知道怡紅院有襲人、晴雯、麝月、秋紋、碧痕、紅玉、四兒、芳官等等至少十幾個個性不同、但都美麗可人的女孩子，和這些女孩子脂濃粉香、鬢垂釵亸、鶯嬌燕嗔、日夜廝守，寶玉雖以呵護者自居，但何嘗不是欣賞者。甚至連裝飾畫都是女孩子，即便這些女孩子沒有主動勾引寶玉，寶玉自我的沈迷自是難免。這裏上演著人間的各種悲喜劇，例如：第二十五回隔花人遠天涯近，第二十六回黛玉獨立花陰悲泣，第三十壹回晴雯撕扇，第四十四回平兒理妝，第五十二回晴雯補裘，第六十三回夜宴，第七十七回海棠預老等等。這些事件或多或少、或早或晚都將成為賈寶玉決定走出怡紅院的原因。
第三，室內空間是迷宮。怡紅院正房是五間的上房。在這五間正房前又加出三間，稱為“抱廈”。這樣壹來，室內空間就擴大了。頤和園的樂壽堂就是采用的這種建築手法。怡紅院室內各房間之間的分隔，並不是用墻來封死，而是利用雕空玲瓏的木板做成各種花罩、槅扇來分隔。房間內部還有暖閣、碧紗櫥等分隔，在空間上互相貫穿流通，從而在有限的室內空間中創造出迷幻的空間效果，難怪賈政等“未進兩層，便都迷了舊路”。在這樣壹個處處都能有風景，處處都有可能的空間裏，看似有很多路可供選擇，實際上能走出的路是極其有限的，岔道雖多，屬於妳的永遠只有壹條。這種房屋構造即象征著，在壹個充滿誘惑的迷宮裏，賈寶玉面對無數的道路選擇。
第四，鏡子造成了幻像。小說中寫道鏡子的地方很多，賈政見到了，劉姥姥見到了，賈蕓見到了，晴雯和麝月談到了，寶玉和麝月見到了。小說第五十七回：襲人在旁聽他夢中自喚，忙推醒他，笑問道：“寶玉在那裏？”此時寶玉雖醒，神意尚恍惚，因向門外指說：“才出去了。”襲人笑道：“那是妳夢迷了。妳揉眼細瞧，是鏡子裏照的妳影兒。”寶玉向前瞧了壹瞧，原是那嵌的大鏡對面相照，自己也笑了。早有人捧過漱盂茶鹵來，漱了口。麝月道：“怪道老太太常囑咐說小人屋裏不可多有鏡子。小人魂不全，有鏡子照多了，睡覺驚恐作胡夢。……”鏡子的折射使本就是迷宮的怡紅院空間增大，更加虛幻迷惑。另壹方面，對於小孩子，成長中的寶玉來說鏡子增加了幻想，虛虛實實，讓人很難分辨，怡紅院更加光怪陸離，難以走出。
怡紅院的設計既是頑石下凡的“受享”要求的實現，也是寶玉“由色入空”，其色有令人“目盲”的“世間萬物”，其色還有令人“心盲”的“多情女兒”，當他把這些都放下的時候，他就具有了所謂“轉身、出走”的可能。怡紅院的“迷途”和鏡子照出的“虛幻”，賈寶玉什麽時候能“勘破”這些“幻像”，什麽時候就徹底地從“溫柔富貴鄉”的“色”世界徹底走出，走向回歸生命本體的“空”的境界，完成他在人間“歷劫”的經歷，成為壹僧壹道的“度脫者”，或者說人世間的“了悟者”。
怡紅院的象征意義遠遠大於現實意義，是作者為賈寶玉量身打造的成長空間，是賈寶玉先天屬性（受享）和後天屬性（度脫）的完美結合空間。