孫劍藝教授切磋魯、津地域民俗2006年春天，山東大學孫劍藝教授就山東、天津兩地舊時有尊稱“二哥”而諱稱“大哥”的民俗現象，利用網上郵件往的方式，與本人進行學術交流。這次學術交流的收獲有二：壹、基本搞清了所論課題的本源；二、使原本素昧平生的異地學者成為誌趣相投的學界好友。
山東大學文史哲研究院孫劍藝教授是著名的民俗語言專家。他原籍山東省陽谷縣，是傳說中打虎英雄武二郎的老鄉。他說：山東陽谷有傳統民俗，就是出門在外，遇到年齡相當的陌生男子，要尊稱為“二哥”，而忌諱稱“大哥”。
。問急了則說：“大哥是王八！”其實，陽谷“二哥”的尊稱源於“武松”。
《水滸傳》描寫武松“身長八尺，壹貌堂堂，渾身上下，有千百斤力氣”；而武大郎卻是“身不滿五尺，面貌醜陋，頭腦可笑”，“身材短矮，人物猥獕”，“三分像人，七分似鬼”，諢號“三寸丁谷樹皮”。在性格方面，武松有“景陽崗打虎”之壯舉；而武大郎則是生性懦弱的“窩囊廢”，終致其妻潘金蓮與西門慶勾搭成奸，使得武大郎成為戴綠帽子的“王八”，並最終因此而死於非命。武松、武大郎的故事都以陽谷縣為背景，其影響陽谷民風民俗是順理成章的事。可見陽谷人在社會上尊稱他人為“二哥”的習俗，是受明朝中後期以來廣為流行的武松文化的影響所致，是“英雄崇拜”的結果。諱稱“大哥”，是因為武大郎無論是外在形象還是內在性格方面，都與其弟武松形成強烈反差；窩囊至死，還落得個戴綠帽子、當王八的名聲——“大哥是王八”之說即濫觴於此。
另外，天津也有尊稱“二哥”諱稱“大哥”的民俗語言現象。孫劍藝教授就此事給我發郵件切磋。
京津地區舊時飯館旅店對前來食宿的男性顧客尊稱二爺，卻諱稱大爺。典型者為茶房、夥計、店小二之類在與前來的客人打招呼時，必稱““二爺裏請”、““二爺您用點兒什麽”之類。社會交往中，亦尊稱成年陌生男子為二哥，卻諱稱大哥。例如天津小販在兜售時，愛說：““二哥吃菜瓜，酸甜的。”究其原因，誠如閣下所言，蓋因山東好漢武二郎為響當當的英雄，而其胞兄武大卻因妻子穢行而窩囊被害，成為遭人恥笑的人物所致。
天津舊時民俗，婦女婚後無子，則到娘娘宮請回壹個泥娃娃，稱為“娃娃大哥”。出生頭胎男孩後，則排行為老二。老二、老三對娃娃大哥必恭必敬，尊之為兄長且輩輩相沿。數十年後，逢年過節，連老二老三的子女也對娃娃大爺叩拜行禮。我幼時曾看到鄰居家的娃娃大哥留兩撇小黑胡，衣著長袍馬褂，戴著紅頂瓜皮帽，端坐在玻璃罩子內的情狀。五六十年前，天津土著各家各戶的長子卻屈尊降為老二，而老大行第卻專屬泥偶，蓋因招來弟弟而功莫大焉。不知山東可有此民俗否。這是舊時天津衛社會稱謂中習於面稱老二的又壹條原因。孫劍藝教授收到我的回復後，分析指出：譚汝為教授是壹位學識淵博的語言學家，有民俗語言方面的專著《民俗文化語匯通論》問世，力倡語言學和民俗學研究的結合與貫通。他的上述解釋又舉出了天津民俗方面的特殊證據，給我的第壹感覺就是信實可靠的。據此解釋，天津尊稱“二哥”而諱稱“大哥”，有兩方面原因：壹是武松文化影響，二是當地拴娃娃的民俗所致。不過我認為，這兩個原因，武松文化應是外因，拴娃娃民俗才應是真正的內因。與陽谷大為不同的是，天津不僅社會稱謂不稱“大哥”，其親屬稱謂也不稱“大哥”！因為其兄弟排行根本就沒有老大，長子出生就是老二，老大竟是那位泥娃娃！這種現象推廣到社會上，社交中也就尊稱壹般男子為“二哥”；舊社會京津地區尊稱男子統“爺”，於是天津就尊稱陌生男子曰“二爺”。
這在全國來講都是壹種非常有意義的民俗現象！所以武松文化對天津“二哥”尊稱即便有壹點影響，也只能算是壹種晚起外因，其拴娃娃民俗才是根源。至於前引所謂“大哥是王八”的闡釋，實在是連壹點影兒也沒有的外行話，極可能是陽谷人那種說法的訛傳或翻版。孫劍藝教授最後指出：
隨著社會的發展，無論陽谷還是天津的尊稱“二哥”諱稱“大哥”的民俗現象，都在日漸衰萎，社交稱謂已開始向以“大哥”為尊的主流文化看齊。老派的人雖仍維持舊稱，但新派的年輕人已較少使用或不知道了。這裏面有開放交流、普通話影響和計劃生育等多種因素，也是社會生活壹體化和現代化趨勢的必然結果。所以這種習俗，今天看來漸已成為“舊俗”，再過多少年，恐怕更是趨於湮滅了。