——謎團重重的朱升父子身後事（之四）
朱升是在洪武二年（1368）請老歸山回石門，因患肺病，二年後（1370）死於石門家中。
但他的墳墓卻落在江蘇省鹽城市，這是朱氏後裔集資建的朱升墓。墓碑記載“洪武二年，升以年邁和祭掃祖塋為由，辭官退隱。偕夫人涉江沂淮抵東海，轉至西溪胥宇，築室於南龍港。次年病逝，葬於鹽城南龍港文曲溝，享年72歲。”
從朱升的《楓林集》和朱同的《覆瓿集》，梳理出朱升逝世前後的生活軌跡，可以確認，朱升的最後歲月是在石門度過的，鹽城的記載是有誤的。
至少，現在有根據的只是朱升的七世孫朱從馨墓落在鹽城，他卒於明弘治十七年（1504）十二月（有出土文物為據）。
從朱升去世的1370年到七世孫朱從馨去世的1504年，相隔134年，（平均壹代19年，符合徽州世系特征）。
朱升死後為什麽先葬汊口後改葬詹田
朱升墓到底在哪裏？
古代徽州人有個風俗，過了六十，就得準備自己的棺木和墳地了。朱升早就為自己準備了墓地，那就是詹田。
《朱楓林集》裏的有首朱升寫的五律《得詹田佳城》：
朱升的墓址肯定是請風水先生（他自己就是這方面的專家）勘察選定的，這首詩沒有註明時間，但從“海內風塵息”可知，當時朱元璋已控制大局，國內形勢趨於穩定。從詩中“親朋何用哭，含笑入黃泉”，可以看出，朱升對人的生老病死規律淡然面對。
但是，朱升死後沒有立即入土詹田，據弘治《徽州府誌》是葬“在汊口，後改葬詹田”。
仔細看《安徽省地圖冊（2011年版）》，發現休寧縣有個汊口鄉，距石門有20公裏左右；而石門附近也有個汊口，是個自然村。距石門僅2公裏左右。
顯然，朱升墓先是葬在離石門附近的汊口村，而不會葬在離石門40裏左右的休寧汊口鄉。
我查了從明嘉靖到民國歙縣區劃，在民國《歙縣誌》中，石門、汊口、占田均屬二十五都，占田即詹田，據《康熙字典》，詹“又通作瞻”“又與占通”。
當時為什麽沒有歸葬朱升選定的風水寶地詹田而先葬汊口？從朱同的文章中可解開此謎。朱同在《卒哭祭先考文》中說：
嗚呼哀哉！流光迅速，節序變遷，卒哭在臨，重増崩潰。按禮三月而葬，今不能遵者，泥乎葬書隂陽拘忌之說，此固先考平生之所留心者，不能破其惑也。
古代漢族的喪禮儀式是很講究的：孝子自父母去世至出殯，哭不絕聲；殯後思及父母即哭，不擇時間，稱“無時之哭”。”卒“即終止，”卒哭“祭為終止“無時之哭”的祭禮，自此改為朝夕各壹次哭奠，稱“有時之哭”。
按周代禮制，士三月而葬（大殮後須停柩待葬，為時三月），自葬日開始接連舉行三次虞祭，”卒哭祭“舉行在第三次虞祭後的壹個剛日（天幹紀日法，甲丙戊庚壬日為剛日，乙丁己辛癸日為柔日）。此時距始死約百日。後世，民間的“百日祭”即源於“卒哭”禮。
朱同這段話的意思大致是：”卒哭“祭馬上要到了，按古禮，應大殮後須停柩待葬，為時三月，但現在不能遵守這壹規定，因為葬書上有隂陽拘忌的禁忌，必須回避這個日子（朱升是十二月去世）。而陰陽之說是朱升平時研究最深的學問之壹，因此只有按照朱升所信奉的學說，提前”急葬“（急葬謂家貧或以他故不得待三月，死後即葬者）。
既然是急葬，就沒有更多的準備時間，所以臨時葬在汊口，以後選定吉日，重新安葬在風水寶地詹田。
這應當是朱升先葬汊口後改葬詹田的原因。
詹田在哪裏？
詹田地處休歙交界處，現在地圖上沒有詹田，只有旃田。詹與旃、占讀音均為zhān，是同音字。
從詹田到旃田有個地名變遷的過程，嘉靖《徽州府誌》記載歙縣二十五都有6圖8村，其中有就旃田、石門、黃墩等。
到了清順治《歙縣都圖全載》中，二十五都壹圖有石門、詹田等，旃田變成了詹田；
到了清乾隆，二十五都6圖19村仍有石門村，沒有了詹田村（可能合並了），新增了汊口村。
到了清道光，二十五都6圖44村，又增加了占田村，詹田又變成了占田；
到了民國，二十五都6圖40村，有石門、占田、南溪南、篁墩等，又增加了石坦、喬亭、呈田、汊口等村。
到了2005年，王村鎮有旃田村，石門鄉有石門村，解放前二十五都的旃田、石門兩村分屬兩個鄉鎮，壹直維持到現在。而汊口村並到其它村了，但地圖上還有。
由此可知，詹田、旃田、占田、汊口、石門都是明朝二十五都的範圍內，和誌書上記載朱升的墓葬地有關。
鹽城為什麽有朱升墓？
問題說到現在，已經基本弄清楚了，朱升墓就是先在汊口後遷到詹田，也就是現在的歙縣王村鎮旃田村。
朱升去世後，朱同到京都任職，洪武十八年（1385），受戶部侍郎郭桓案牽連，冤死獄中，這壹年，他才46歲。
我原來認為，朱同死後，他的子女會離開石門逃避他鄉，有可能逃到鹽城。但後來讀了範淶的文章，感到問題不是如此。
範淶(1538-1617)即範晞陽，休寧人，萬歷進士，官至浙江右布政使，轉福建左布政使。
萬歷四十四年（1616），距離朱升去世246年，七十九歲的範淶“過榆村，乃偕程氏姻友，由深麓逶迤三十裏，抵石門”，見到了朱的裔孫朱時新、朱時登、朱慶登（有版本名字不同），“因獲展拜先生遺象像，閱所藏譜畫圖籍，挹芳擷華，師資自幸，而龍飛首顧，扁（匾）禦書‘梅花初月’大字，千載如新。”
這份資料太珍貴了。按年代算，朱時新等人大約是朱升的十三世孫了，仍在石門生活，虔誠地堅守著祖塋，保存著朱升的遺像遺物，甚至朱元璋題寫的“梅花初月”的匾額仍保存如新。
而據鹽城挖掘的出土文物，早在明弘治十七年（1504），朱升的七世孫朱從馨已葬在鹽城。這說明，朱升的後代有部分早已離開石門外出謀生。
經過梳理，我們可以得出初步的結論：
壹、朱同18歲娶妻，朱升在世時，已有孫子。朱同冤案是受貪汙案牽連，不是謀反案，不至於像李善長那樣禍及九族，殃及子孫。所以，朱同的子孫仍然在石門平安生活。
二、朱升盡管去世多年，但光輝永存，歷代都有來石門祭拜的官員和文人，《朱楓林集》裏有不少這樣的祭文。如洪武四年（1371），鎮國上將軍駙馬都尉王克恭來新安“旌旗朝麾，夕駐石門”，致祭於故翰林大學士朱公之靈；洪武四年，門生黃樞偕弟權等、正德十三年（1518），翰林修撰唐臯（歙縣巖鎮人，正德間狀元）也先後前來祭奠，留下祭文。壹直到萬歷四十四年（1616），距離朱升去世246年，致仕的福建左布政使範淶仍來石門憑吊。說明，人們對朱升的追思之情從未間斷。而朱升的後代仍有人堅守祖塋和老屋供人憑吊。
三、隨著時光流逝，朱同的子孫繁衍，那點薄田茶山難以養活眾多的人丁，有部分朱氏子孫離開大山，或讀書入仕，或經商求生。
我看了壹些徽商史料，從成化、弘治開始，已有壹些徽州人遠走他鄉謀生，這是徽商的先行者，這些人最早介入鹽業。研究徽州壹些家譜得知，安徽歙縣詹田上坦的程氏，就有人在成化年間始遷外地，後裔後來輾轉又到福建經商。
朱升的七世孫朱從馨是葬在鹽城。而鹽城從西漢建立鹽瀆縣（瀆是運鹽之河），當時這裏遍地是煮鹽亭。“環城皆鹽場”，這裏是東南沿海重要鹽業中心。
朱從馨的的先祖也許也在成化年間外出謀生，落腳在鹽城經商，成了第壹批徽州鹽商。 “偕夫人涉江沂淮抵東海，轉至西溪胥宇，築室於南龍港”，這段家譜的記載應當是朱從馨先祖的活動軌跡，但絕對不是朱升。因為，年老多病的朱升夫婦兩老經不起這樣折騰，也不會拋開家鄉的祖塋和子孫而顧自己躲命。 朱從馨的祖上離開石門時，也許帶走了朱升的部分遺物，如衣帽等，作為紀念。到了異鄉，他們將這些衣冠埋葬，作為朱升的衣冠冢，以示紀念。以便在清明等節日，後輩進行祭奠。
衣冠冢，是古代壹個常見而重要的紀念方式，始於黃帝。《漢書?郊祀誌上》：“上（漢武帝）曰：‘吾聞黃帝不死，有冢，何也？’或對曰：‘黃帝以仙上天，群臣葬其衣冠’”。《史記》就有衣冠冢的記載。
楊貴妃衣冠冢在長安，史可法衣冠墓位於安徽省六安市三十鋪鎮，楊敬、袁崇煥、孫中山等許多名有都有衣冠冢。祁門古英雄梅鋗壹說葬在祁門，壹說葬於今江西余幹縣梅港。兩處都記載有墓。有種說法，梅的遺體葬在梅港，墓（也許是衣冠冢）在祁門縣城南郊悟法寺。連《大清壹統誌》也支持這種說法。
有壹點是肯定的，朱升死在徽州石門，遺體葬在旃田。
至於鹽城的墓，如果真有此事，那只能是個衣冠冢，但不能說它是假墓。
衣冠冢也是後人祭奠的神聖之地，我們感謝鹽城人民對朱升的紀念。