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第壹章古代神話
作者:聶冰海文章來源:2007-06-12 11:57:00本文收藏。
神話是原始先民在社會實踐中創造的，其內容涉及自然環境和社會生活的方方面面，既有世界的起源，也有人類的命運，試圖向人們展示“自然和人類命運的教育圖像”。神話在後世依然具有文學魅力，也啟發著後人的文學創作。
第壹部分:中國神話的產生和記錄。
神話的概念、產生和功能——出土資料和文獻《山海經》的神話價值
神話以故事的形式表達了古人對自然和社會現象的認識和渴望，是“人們幻想以壹種無意識的藝術方式加工出來的自然和社會形式本身”。神話通常以神為主角，包括各種自然神和神化的英雄。神話的情節壹般表現為變化、神力、魔力。神話的意義通常表現為對某種自然或社會現象的解釋，有的表達了先民征服自然、改變社會的願望。只有當人類能夠用語言來表達他們的感情和他們對自然和社會的理解時，神話才能產生。原始社會的生產力水平很低。面對變幻莫測、被控制的大自然，人們不禁感到神秘和敬畏。壹些特殊的災難性自然現象，如地震、洪水和人類的出生和死亡，尤其會引起驚訝和恐慌。人們幻想世界上有各種超自然的神和魔法，並加以崇拜，這在某種程度上自然被神化了。神話就是這樣產生的。神話對原始人非常重要。首先，人們講神話是為了維護社會習俗和社會制度的意義和合理性。神話對於維持人的社會性具有重要意義。其次，由於生產力低下，尤其是面對令人敬畏的自然，個體必須將自己溶入氏族才能生存。神話是連接個人和集體的強大精神紐帶。第三，在神秘莫測的日常工作和生活中，我們的祖先積累了相當多的強烈的情感體驗。童話故事可以讓不可理解的現實展現出各種戲劇屬性，人們在對想象世界的把握中發泄各種不安的情緒。
中國古代有豐富的神話傳說。在出土的古代資料中，我們發現了大量的神形雕刻，如遼寧牛河梁紅山文化“女神廟”遺址中的彩繪女神頭像；陰山巖畫中“有巫師祈福娛神、拜太陽的圖像”；在連雲港市將軍崖的畫中，“神以各種臉譜為代表，有日神、月神、星神”。再如隨縣擂鼓墩1號棺槨，“有兩個戈戟守護的神祗，有的長角，有的背上有翼，充滿神話色彩”，長沙彈藥庫出土楚帛中的十二月神祗形象，“或三，或蛇或鳥，不壹而足，有的難以形容。”此外，出土的動物形雕刻大多也與神話有關。所以中國古代的神話思維相當發達，產生了很多神和相應的傳說故事。由於時代歷史久遠，加上儒家對神話的排斥態度，古代文獻對古代神話的記載很少，資料零散不全，沒有像古希臘神話那樣完整系統地保存下來。在中國古代文獻中，《山海經》等書中記載的神話較為集中，其余則散見於《經》、《史》、《子》、《紀》等各種書籍中。這些素材往往只是片段，完整的故事情節並不多。
《詩經》和《楚辭》是兩部詩歌總集，其中許多是以神話為題材的。如《詩經》中的《尚玄鳥賦》、《風雅》記載了商族始祖齊、周族始祖後稷誕生的神奇經歷。《楚辭》中保存了許多神話材料，尤其是在田文。作者使用了大量的神話作為素材，其中壹些比其他書中所包含的更接近神話的原貌，因此非常有價值。但由於作者采用提問的形式，在提及壹個神話時，往往只是寥寥數語，過於零碎，難以理解。壹些史書中還存在壹些神話，如《左傳》、《國語》、《逸周書》等。這些史書中的神話大多被史家加以改造以說明古代史實，但我們仍能看到原始神話的蛛絲馬跡。比如《左傳》中的壹段話，說高辛的兩個兒子因為不能和睦相處，被高辛遷到兩個地方，分別掌管商興和沈星。這個神話其實是早期人對上星和殘星從未謀面的自然現象給出的神話解釋。《穆傳》中關於穆拜見西王母的故事最為神話。因為神話本身有著深刻而凝練的寓意，所以也被先秦諸子所重視。哲學家中，莊子引用神話最多。莊子自稱“十九寓言”，有些是神話，有些往往是古代神話的變形，如鯤鵬之變、黃帝失朱軒、突然之亂等。孟子、墨子、韓非子中也有壹些神話材料。陸的《春秋》和《淮南子》分別成書於秦漢，由多人編撰。兩本書都保留了許多神話。特別是《淮南子》這本書，收集了豐富的神話，比如《地形訓》，裏面有關於海外三十六國、昆侖山、禹、九州八極的神話。中國四大著名的古代神話:補天女神，* * *工人摸山，後羿射日和嫦娥奔月，都保存在淮南子。西漢及此後的其他文獻中仍有新的神話，或補充舊的神話。
在所有的古代文獻中，《山海經》最具神學價值。《山海經》成書於戰國初期至漢初。應該是不同時代的巫師和煉丹師根據當時流傳的資料整理挑選出來的。其實是壹本帶有民間原始宗教性質的書。《山海經》是中國古代保存神話材料最多的壹部書。全書* * *共分五卷:山經四卷，海外經五卷，國內經五卷，野經四卷。內容極其復雜，除了神話傳說和宗教儀式，還包括中國古代的地理、歷史、民族、生物、礦產、醫藥等各個方面。
《山海經》中保存的神話相當古老，但嚴格來說，神還是比神話多。《山海經》中有大量關於山神的描寫。它們往往是奇形怪狀的動物，或者兼具人和動物的身體特征，比如長著龍腦袋的鳥，或者長著人臉的馬。這其中可能包含著自然崇拜或圖騰崇拜的意識，反映了人類早期的思維特征。《海經》和《野經》的神話色彩是書中最濃厚的，記錄了壹些外族人奇怪的長相、生活習慣和風俗習慣，比如穿胸之國、民國、長臂之國、長生之國、成人之國、小人之國等等。其中有許多荒誕不經的神話，如於壹治水、興田跳舞等。，深入人心，廣為流傳。《山海經》中的神話雖然也是零碎的，但很多故事都有著清晰的輪廓，有些甚至可以組合起來後得到相當完整的故事和形象，如誇父、大禹、帝君、西王母的傳說，聖地昆侖山的神奇景象等。總之，《山海經》可以說是中國古代神話的寶庫，對中國神話的傳播和研究具有重要意義。
第二節中國神話及其蘊含的民族精神
創世神話的始祖，洪水神話，戰爭神話，發明創造神話，憂患意識，愛民意識，反抗精神。
神話內容豐富而復雜，簡單分類如下:
第壹，創世神話
盤古的故事是中國古代最著名的創世神話:
天地混沌，像壹只雞。盤古生於其中，八千歲。天地開了，是天，陰濁是地。盤古在其中，壹日九變，神在天上，聖在人間。天高十尺，地厚十尺，盤古十尺，所以八千歲。天數極高，地數極深，盤古極長。然後是黃三。(《文藝匯演》卷壹引自徐崢的《三五歷》)
這是壹個典型的卵生神話，宇宙是從壹個蛋中誕生的，這在世界各地的原始人中很普遍。產卵是壹種常見的生命現象，我們的祖先想象宇宙是從殼中誕生的。宇宙產卵神話對中國的陰陽太極觀念影響很大。同時，宇宙的人格化和意誌化過程也體現了先民對人類力量的堅定信念。
盤古不僅分隔了天地，也是天地之間萬物的創造者。另壹個神話說，他死後，他的呼吸變成了雲，他的聲音變成了雷，他的眼睛變成了太陽和月亮，他的四肢變成了山，他的血液變成了河流，他的頭發變成了星星，他的皮毛變成了植被。這種“瀕死化身”的宇宙觀，暗喻了人與自然的對應關系。在中國古代，有許多關於宇宙神話的說法，如舜帝的妻子何生了十個太陽，帝君的妻子常生了十二個月亮。《山海經》中記載的神燭龍的身體行為直接引發了晝夜、四季等自然現象。這些都表現了我們的祖先積極探索宇宙等自然現象的精神。
第二，祖先神話
就像關心宇宙起源壹樣，人們對人類的起源也很感興趣。關於人類起源的神話是女媧的故事。補天女神顯示了她作為宇宙大神的重要地位。《淮南子蘭明訓》載:
上古四極廢，九州裂。天不覆，地不盈。火在燒，水不盡，獸吃人，鳥捉老弱。於是女媧煉五色石補天，斷爪足以立四極，殺黑龍助冀州，積蘆灰止淫水。
女媧經過艱苦的努力和奮鬥，重組了宇宙，創造了人類生存所必需的自然條件。女媧不僅是壹個開拓者，也是人類的創造者。《太平玉蘭》卷七十八引《風俗》雲:
俗話說，開天辟地，人去樓空，女媧卻以黃土為人，坐觀者不知所措，於是引繩入泥，以人養之。所以，有錢的人也是黃土人；窮人和普通人也是人。
這個神話意義豐富。它不僅虛構了人類的出現，還試圖解釋人類為什麽會有社會地位的差異。關於女媧的神話主要源於母系氏族社會，補天女神對造人的不朽貢獻，既體現了人們對女性延續種族角色的肯定，也是對女性社會地位的認可。以上神話為我們塑造了壹個勤勞的女人形象，有著奇特的魔力。她所做的壹切都充滿了對人類的愛。
除了人類的共同祖先，每個部落都有自己的祖先神話。商族始祖齊，生於巨蝶吞燕卵之時。周人始祖後稷的出生和經歷更是傳奇。《詩經·大雅·晟敏》中記載了後稷的神話:姜媛因踩了天帝的拇指印而懷孕。姜媛在順利生下姬時感到不祥，便將姬遺棄在羊腸小道、樹林、冰面等地。而嵇卻奇跡般地分別被牛、羊、樵夫、鳥救起，活了下來，並很快顯示出種植莊稼的才能，最終成為周人的祖先。幾乎所有的部落都有這樣的神話，而且很多在劇情或者結構上都是相似的。它們反映了對祖先的記憶，顯示了民族自豪感。
第三，洪水神話
以洪水為主題或背景的神話在世界各地無處不在。對於洪水神話的成因，學術界也提出了各種解釋。曾經發生的洪水是如此的慘烈，以至於在人類的腦海中留下了不可磨滅的印記，成為壹種集體表征，以神話的形式代代相傳，提醒人們對自然災害保持警惕的態度。
國外的大部分洪水神話都表現出這樣壹個主題，即天神對人類的墮落感到失望，洪水是對人類的懲罰，而洪水後人類的重建則體現了對人性的反省和批判。而保存在我國漢族古代文獻中的洪水神話，主要是將洪水視為自然災害，揭示了抗洪救民的積極意義，看重人的智慧和鬥誌。這些洪水神話中最傑出的英雄是余父子。
《山海經·海內經》載:
洪水太可怕了。槍盜皇帝地蓋洪水，不待皇帝命。帝命朱融在羽郊殺槍。禹生於傅(腹)之後，皇帝命禹為九州鋪土。
槍為了阻止人類的泛濫，不惜竊取皇帝的土地，引起皇帝的震怒而被殺。他的悲慘遭遇也贏得了後人的深切同情和尊重。比如屈原寫《離騷》，對他很不公平:“我快死了，卻死在野外。”因為壯誌未酬，鯀終於破腹生下禹，新壹代治水英雄由此誕生。
禹繼承了鯀的遺誌，起初也采用“堵”(堵)的方法，但還是難以阻擋洶湧的洪水，於是改用清淤的方法。為了疏通水路，俞不厭其煩地到處察看河流和地形。據呂春秋說，他東到海邊，南到裸人鄉，西到三危之國，北到狗戎之國。治水過程中，“禹離家八年，三次不進門”(《孟子·滕文公上》)，“疏浚河道，渡河，十年不到家”(《系列死屍論》)，“無股，脛無毛，手腳生老繭。此外，他還必須與許多邪惡的神進行艱苦的鬥爭，如殺死相劉(山海經，海外北方山海經)，征服怪物吳(太平廣記第467條“唐力”)。他的精神也感動了很多神。據說河伯給了壹張河圖(《孫星衍死屍冊》下)，伏羲幫他丈量土地，壹龍壹龜幫他從事勞動(《楚辭九問》卷二)。總之，彌漫天下、危害天下的洪水最終被大禹制服，在中國文化史上樹立了壹個不屈不撓、拯救人民、充滿智慧的英雄形象。洪水神話反映了我們的祖先在與大自然的鬥爭中積累的經驗和智慧。
第四，戰爭的神話
黃帝和顏地是活躍在中原地區的兩個大部落的首領，分別崛起於相距不遠的吉水和姜水，他們在向東發展的過程中發生過嚴重的沖突。《五帝史記》載:
炎帝欲侵陵諸侯，諸侯以鹽還軒轅。玄猿是修德的勵誌兵，治五氣五藝，撫萬人，傳四方。教熊，驢，驢，浣熊，？虎，為的是在漢泉之野與炎帝壹戰，然後三戰而勝其誌。
這個神話中提到的“諸侯”和“修德”，顯然是後來的儒生所附。但是黃帝和炎帝在漢拳領域確實有過殘酷的戰爭。新書《壹農》把當時的戰場稱為“流血漂流”。黃帝得以驅趕熊、豬等野獸參戰，為這場戰爭增添了神奇的色彩。這些猛獸可能是某些部落的圖騰，它們代表不同的部落，跟隨黃帝作戰。漢泉之戰以黃帝的勝利而告終，這導致了兩個部落的融合，中華民族正式形成並發展成為中華民族的主要組成部分。這個神話實際上是對壹個歷史事件的記錄和解釋。
炎黃與黃帝合流後，黃帝與蚩尤之間又發生了壹場著名的戰爭:
蚩尤與黃帝作戰，黃帝使應龍攻打冀州蠻荒之地。應龍儲存水。蚩尤請風伯和雨神壹起渡過難關。黃帝是天女，雨停了就殺了蚩尤。(山海經黃達北經)
黃帝和蚩尤在涿鹿之地交戰。三天了，蚩尤是壹團迷霧，所有的士兵都是壹頭霧水。黃帝把風後的戰鬥機器做為南導車，這樣可以避開四個方向，他就攻占了蚩尤。(《太平禦覽》卷十五引自《支林》)
蚩尤屬於南方的苗族部落。他有81個青銅頭像的兄弟，可能暗示他們的軍隊已經裝備了金屬盔甲。有文獻提到蚩尤冶煉金屬作為武器，適合當時黃金冶煉的發展。這場戰鬥非常激烈，涉及到風伯、雨師等神，而風、雨、旱、霧等天氣也成為了攻擊對方的武器。這兩個神話不僅涉及到古代祈雨、擋雨的巫術，還涉及到壹些具有重要文化意義的發明，內涵豐富。
黃帝正是在內部吞並和外部抵抗的兩場戰爭中顯示了巨大的威力，確立了他作為中華民族始祖的形象。出於對中華民族祖先的熱愛，後人把文化史上的許多發明，如汽車、陶器、水井、鼎、音樂、銅鏡和鼓，都歸功於黃帝或他的臣子。黃帝成為神話中善於發明創造的文化英雄。
動詞 （verb的縮寫）發明和創造神話
黃帝之後，神話進入了英雄時代。人們把自己發展過程中積累的各種偉大發明和克服的各種自然和社會障礙都放在神話英雄身上，並把他們視為自己部落理想的象征。自然神就這樣被人類自己的神取代了。它標誌著人的主體性的凸顯，這是社會進步的結果。歷史上出現了大量關於文化英雄的神話。這些神話的主角通常是人類的形象，他們都有神奇的經歷或技能。他們的成就在於創造和征服，如隋練師、尤超世、神農氏、倉頡、後稷等。
後羿是神話傳說中弓箭的發明者，也是神槍手。弓箭的發明是原始人生活中的壹件大事，所以人們給了這種弓箭的發明者極大的勇氣和榮譽。而後羿則用自己的弓箭和神奇的技能為民除害，造福人類。死在易弓箭下的流毒妖怪有挖牙、九嬰、大風、吵架、修蛇、封印等等。而易最輝煌的成就是射下九個太陽。據《山海經南經》和《黃達東經》記載:“狄君之妻何，生十日。”這十個太陽住在壹棵樹上，輪流出現。“壹天來，另壹天出來”。《楚辭·王逸》引《淮南子》雲:“堯出十日，草木焦。”於是易拉弓搭箭。“如果從後面拍十天，到了第九天，日本、中國、烏克蘭就死了九個，翅膀都掉了，我們就留壹天。”人類秩序已經恢復。十個太陽是天帝君的兒子。妳不僅需要神奇的技能，還需要超人的勇氣才能擊落九天。
除了這些類型的神話之外，還有壹些神話表現了人類英雄的傑出人格和勇氣，表現了人類對自己不可動搖的信念，如:
誇父開車離開日本，進入日本。如果妳渴了，妳可以喝河裏的水。如果河水不夠，可以喝北方的大澤。在他到達之前，他渴死了。棄其杖而成鄧林。(山海經海外北經)
誇父為什麽要遠離太陽不得而知，但他強大的自信，努力奮鬥的勇氣，融化在陽光裏的高大形象，構成了壹幅壯麗的畫卷，反映了遠古先民的宏偉理想。而他渴死的結局又給整個故事增添了壹層悲劇色彩。
另壹個違背自然的悲劇神話發生在壹個纖弱的女人身上:
有壹種鳥，看起來像壹只黑色的鳥，有頭，有白色的喙，光著腳。它叫精衛，它的歌聲是自鳴的。她是炎帝的姑娘，名叫女媧。女孩在東海遊泳淹死了，所以是精衛。她常持西山木石之銜困東海。(山海京北山景)
女孩淹死在東海，變成了壹只鳥。以微弱的生命和微薄的力量堅持在茫茫大海上復仇，是多麽的悲壯！正是這種明知是徒勞的戰鬥精神，支撐著早期的人們走過了那個險惡而艱難的時代。誇父和小女孩的神話謳歌了人類頑強的生命力。
中國古代豐富多彩的神話是古代歷史的回聲，真實地記錄了中華民族童年時期的瑰麗幻想、頑強奮鬥和步履蹣跚的足跡。同樣，作為中華民族的文化源頭，它極大地影響了民族精神的形成和特征。
中國古代神話之所以失傳，除了沒有被文人重視之外，歷史神話是壹個很重要的原因。所謂神話的歷史化，就是把神話當成歷史傳說。通常的做法是把神靈還原為人類的祖先，把神話故事當作歷史事實，構成了壹些虛幻的祖先及其發展譜系。這種文化現象在世界其他民族的文化史中或多或少地出現過。
中國神話的歷史化是歷史學家和思想家有意識或無意識的行為。壹般認為，古代神話中的形象經歷了壹個從動物形、半人半獸形到人形的發展過程。在正統史家或儒家經典中，半人半獸的神性形象已被抹殺，因為難以將這壹形象納入歷史譜系，也違背了合理化原則。除此之外，還有其他違背合理化原則的迷思，也都被刪除了。正如司馬遷所言:“其散文不羈，金先生難言。”(《史記·五帝本紀》)相當壹部分神話沒有被史家認識，所以沒有進入記載。這些，我們沒有辦法調查。有的有幸被文人記錄，卻在流傳過程中被無情刪除。比如古代版《女傳》記載的舜神話中，就有兩個女人教舜服從鳥工和龍，逃出井裏災難的情節，而這壹版《女傳》卻消失了。再比如《淮南子》，裏面有嫦娥奔月的神話，說嫦娥“抱月為蟾，抱月為精”，但是這個版本的《淮南子》也不存在。原因可能是“不守規矩”。
將神話歷史化的另壹個方法是改造它們。也就是對神話的歪曲解讀，使其成為真實事件，從而成為構建古代歷史的壹塊基石。這種例子在傳統儒家經典中比比皆是，從《尚書》、《左傳》、《國語》到《史記》、《吳越春秋》、《越絕書》。宋代羅比的《路史》是他的代表作。轉型的結果是，大量的神話消失了，歷史向前延伸，各個氏族的族譜更加嚴謹。例如，《左公十七年》載:
我的高曾祖父，壹個年輕人，直立行走，鳳鳥在正處，於是我被鳥懲戒，為鳥人命名為鳥:鳳鳥之家，歷法無誤；玄鳥氏，師也；“趙，書記是也；青鳥之家，始作俑者也；丹伯德的家人，公司也關門了。祝鳩氏，司徒也；睚眥之家，司馬也；鴿子的家庭很普通；爽時宇，斯寇也；鸛鴿氏，大臣也。五只鴿子，鴿子也是人。五只野雞是五件作品，利器用得準，量得準，人也省了。
中國很多東方部落都以鳥為圖騰，很多關於鳥的神話也必然在他們中間流行。在這裏，這些關於圖騰鳥的神話被轉化為壹系列官方名稱，並按照後世的社會官僚機構進行組織。
神話歷史化始於春秋初期，以孔子為代表的儒家繼承並發揚了這壹傳統。孔子曾說“不要談怪力之惑”，直接參與了神話的改造。據《趕屍人》(孫星衍系列)下載，子貢向孔子提到黃帝有四面的神話時，孔子說:“黃帝帶四人，統四方，謂之四方。”四面被解釋為四個人面向四個方向，“黃帝有四面”的神話成為了關於治理天下的史實。另壹個關於隗的神話也遭受了孔子同樣的命運。儒家思想是中國傳統文化的主流，孔子作為聖人對待神話的態度對後來的文化影響很大。
中國古代神話發展變化的另壹條道路是被道教改造，成為神話故事的源頭。神話故事壹般講的是通過修煉或神仙引導而成仙或變成神仙的故事。在神話故事中，我們可以找到許多古老的神話人物，其中最突出的是黃帝和西王母。據《史記》記載，黃帝在景山腳下鑄鼎，冠之。有壹條龍掛在鼎上，並長著胡須歡迎他騎龍上天。這個故事有明顯的童話痕跡。黃帝戰勝蚩尤歸功於神話故事中的“九天玄女”，“賜帝(黃)三公之術，陰陽五義，和...靈寶五符五勝文使蚩尤於中國河北”(《廣博列傳》卷九，引《玄女法》)。同樣，偷藥上月球的嫦娥，操神仙藥的西王母，也是神話故事中的重要人物。神話向童話的轉化是有限的，壹般集中在少數特定人物身上，有類似修煉、吃藥、升天不死的情節。但是，童話的文化意蘊要比神話弱得多。在神話故事中，那些神話人物的民族精神和審美品質被嚴重削弱了。
古代神話對後世作家的文學創作影響很大，正如馬克思所說，“希臘神話不僅是希臘藝術的兵工廠，也是它的土壤。”在文學中，我們可以看到神話精神的延續和發展。神話對文學的影響主要表現在兩個方面，壹是作為文學創作的素材，二是直接影響文學創作的思維方式、表達方式和欣賞效果。
中國神話以其博大精深的內涵和生動的表現力，為後世文學奠定了基礎。神話不僅被後人直接記錄，也為各種文學作品提供素材。在先秦散文中，莊子以“奇筆”和“異變”(簡毅文健)著稱。莊子精妙的推理和天馬行空的文筆，很大程度上是源於神話。比如逍遙遊中的鯤鵬之變，英皇中的“破亂”，這兩個神話賦予了全文多變詭異的色彩。至於曹植對洛水女神宓妃形象的運用，他創作了膾炙人口的《洛神賦》，這是壹個運用神話素材的成功創作。在中國文學史上，以神話入詩的現象是最多的。比如《詩經·風雅·生民》就描寫了後稷的各種神跡，各種神仙在《離騷》中也是蜂擁而至。從那以後，詩人，尤其是浪漫主義詩人，經常在他們的詩歌中使用神話。如李商隱《瑤池》詩曰:“瑤池祖母戚之窗開，之歌動，八馬日去萬裏，壹去不復返。”是神話意象的神奇運用。也有很多以神話為素材的小說、戲曲，主要是利用神話的奇特想象，利用神話的形象或情節進行再創造。例如，唐代李的小說《劉壹》就創造了壹個美麗的愛情神話。明清神魔小說對神話的吸收和改造達到了這類文學的最高峰，其代表人物《西遊記》、《孫悟空》、《豬八戒》及其飛升七十二變成為中國文學中最具影響力的故事之壹。從孫悟空身上，我們很容易看到、蚩尤、刑天、武這些淮渦怪獸的影響。此外，《聊齋誌異》、《鏡花緣》、《封神演義》、《紅樓夢》中也有許多發人深省的神話情節。可以說，古代神話作為素材，在中國古典文學的各個角落都有。經過作家的挖掘和改造，在新作品中重新放射光芒，使文學作品具有獨特的藝術魅力。
神話作為原始先民思想意識的集中表現，凝結著先民對自身和外界的思考和感受，蘊含著豐富的情感因素。這些神話形象在歷史上被固定下來，通過文化積澱流淌在幾代人的心中，並且總是不失時機地通過各種形式在後人的文學作品中表達出來。也就是說，神話對於文學的意義不僅僅在於它是作家的素材，更重要的是那些自覺或不自覺地使用神話原型的作品，能夠引導作者或讀者進入我們的祖先曾經有過的深層情感體驗，從而緩解現實的壓力和帕拉莫爾的世俗化。神話作為原型的意義比其作為素材的意義更重要。當屈原在現實世界中屢遭打擊，束手無策的時候，他毅然求助於古老的神話:龍鳳成婚，遊仙過海，到處求女。是神話世界的巨大力量，使他從現實世界中超越，支撐他的人格，撫慰他的精神創傷。同時，《離騷》中抽象概括的壹些意象，由於其深厚的神話背景和屈原的創造性提煉，成為了堅實的神話原型，在中國文學史上代代相傳。而蒲松齡的《聊齋誌異》將神話不僅僅作為壹種物質，而是作為壹種整體的精神寄托，是對這個不公平世界的壹種拒絕，是對神話情懷和神言世界的壹種皈依。正如榮格所說，“壹個用原始圖像說話的人，同時用數百萬人的聲音說話。.....他把我們個人的命運變成了人類的命運，他喚醒了我們所有的仁慈力量。正是這些力量保證了人類能夠隨時脫離危險，度過漫漫長夜。”可以說，屈原、蒲松齡等作品都體現了神話原型的精髓和力量。