中國南宋思想家。字元晦，號晦庵。徽州婺源（今屬江西）人。紹興十八年（1148）中進士，歷仕高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝，慶元六年卒。嘉定二年（1209）詔賜遺表恩澤，謚曰文，尋贈中大夫，特贈寶謨閣直學士。理宗寶慶三年（1227），贈太師，追封信國公，改徽國公。
生平
朱熹早年出入佛、道。31歲正式拜程頤的三傳弟子李侗為師，專心儒學，成為程顥、程頤之後儒學的重要人物。淳熙二年（1175），朱熹與呂祖謙、陸九淵等會於江西上饒鉛山鵝湖寺，是為著名的鵝湖之會，朱陸分歧由此更加明確。朱熹在“白鹿國學”的基礎上，建立白鹿洞書院，訂立《學規》，講學授徒，宣揚道學。在潭州（今湖南長沙）修復嶽麓書院，講學以窮理致知、反躬踐實以及居敬為主旨。他繼承二程，又獨立發揮，形成了自己的體系，後人稱為程朱理學。朱熹在任地方官期間，力主抗金 ，恤民省賦，節用輕役，限制土地兼並和高利盤剝，並實行某些改革措施，也參加了鎮壓農民起義的活動。朱熹在從事教育期間，對於經學、史學、文學、佛學、道教以及自然科學，都有所涉及或有著述，著作廣博宏富。
哲學思想
理氣論 朱熹繼承周敦頤、二程，兼采釋、道各家思想，形成了壹個龐大的哲學體系。這壹體系的核心範疇是“理”，或稱“道”、“太極”。朱熹所謂的理，有幾方面互相聯系的含義：①理是先於自然現象和社會現象的形而上者。②理是事物的規律。③理是倫理道德的基本準則。朱熹又稱理為太極，是天地萬物之理的總體，即總萬理的那個理壹。“太極只是壹個理字”。太極既包括萬物之理，萬物便可分別體現整個太極。這便是人人有壹太極，物物有壹太極。每壹個人和物都以抽象的理作為它存在的根據，每壹個人和物都具有完整的理，即理壹分殊。氣是朱熹哲學體系中僅次於理的第二位的範疇。它是形而下者，是有情、有狀、有跡的；它具有凝聚、造作等特性。它是鑄成萬物的質料。天下萬物都是理和質料相統壹的產物。朱熹認為理和氣的關系有主有次。理生氣並寓於氣中，理為主，為先，是第壹性的，氣為客，為後，是第二性。
動靜觀 朱熹主張理依氣而生物，並從氣展開了壹分為二、動靜不息的生物運動，這便是壹氣分做二氣，動的是陽，靜的是陰，又分做五氣（金、木、水、火、土），散為萬物。壹分為二是從氣分化為物過程中的重要運動形態。朱熹認為由對立統壹，而使事物變化無窮。他探討了事物的成因，把運動和靜止看成是壹個無限連續的過程。時空的無限性又說明了動靜的無限性，動靜又是不可分的。這表現了朱熹思想的辯證法觀點。朱熹還認為動靜不但相對待、相排斥，並且相互統壹。朱熹還論述了運動的相對穩定和顯著變動這兩種形態，他稱之為“變”與“化”。他認為漸化中滲透著頓變，頓變中滲透著漸化。漸化積累，達到頓變。
格物致知論 朱熹用《大學》“致知在格物”的命題，探討認識領域中的理論問題。在認識來源問題上，朱熹既講人生而有知的先驗論，也不否認見聞之知。他強調窮理離不得格物，即物才能窮其理。朱熹探討了知行關系。他認為知先行後，行重知輕。從知識來源上說，知在先；從社會效果上看，知輕行重。而且知行互發，“知之愈明，則行之愈篤；則知之益明”。
心性理欲論 在人性論上，朱熹發揮了張載和程頤的天地之性與氣質之性的觀點，認為“天地之性”或“天命之性”是專指理言，有至善的、完美無缺的；“氣質之性”則以理與氣雜而言，有善有不善，兩者統壹在人身上，缺壹則“做人不得”。與“天命之性”和“氣質之性”有聯系的，還有“道心、人心”的理論。朱熹認為，“道心”出於天理或性命之正，本來便稟受得仁義禮智之心，發而為惻隱、羞惡、是非、辭讓，則為善。“人心”出於形氣之私，是指饑食渴飲之類。如是，雖聖人亦不能無人心。不過聖人不以人心為主，而以道心為主。他認為“道心”與“人心”的關系既矛盾又聯結，“道心”需要通過“人心”來安頓，“道心”與“人心”還有主從關系，“人心”須聽命於“道心”。朱熹從心性說出發，探討了天理人欲問題 。他以為人心有私欲，所以危殆；道心是天理，所以精微。因此朱熹提出了“遏人欲而存天理”的主張。朱熹承認人們正當的物質生活的欲望，反對佛教籠統地倡導無欲，他反對超過延續生存條件的物質欲望。
美學思想 在朱熹的哲學體系中包含有對美與藝術的理論。他認為美是給人以美感的形式和道德的善的統壹。基於美是外在形式的美和內在道德的善相統壹的觀點，朱熹探討了文與質、文與道的問題。認為文與質、文與道和諧統壹才是完美的。朱熹還多次談到樂的問題。他把樂與禮聯系起來，貫穿了他把樂納入禮以維護統治秩序的理學根本精神。朱熹對“文”、“道”關系的解決，在哲學思辨的深度上超過了前人。他對《詩經》與《楚辭》的研究，也經常表現出敏銳的審美洞察力。
影響
朱熹是理學的集大成者，中國封建時代儒家的主要代表人物之壹。他的學術思想，在中國元明清三代，壹直是封建統治階級的官方哲學，標誌著封建社會意識形態的更趨完備。元朝皇慶二年（1313）復科舉，詔定以朱熹《四書集註》試士子，朱學定為科場程式。朱元璋洪武二年（1369）科舉以朱熹等“傳註為宗”。朱學遂成為鞏固封建社會統治秩序的強有力精神支柱。它強化了“三綱五常”，對後期封建社會的變革，起了壹定的阻礙作用。朱熹的學術思想在世界文化史上，也有重要影響。朱熹的主要哲學著作有《四書集註》、《四書或問》、《太極圖說解》、《通書解》、《西銘解》、《周易本義》、《易學啟蒙》等。此外有《朱子語類》，是他與弟子們的問答錄。
補充
朱熹（1130~1200）字元晦，號晦庵，徽州婺源（今屬江西）人，南宋詩人、哲學家。宋代理學的集大成者，繼承了北宋程顥、程頤的理學，完成了客觀唯心主義的體系。認為理是世界的本質，“理在先，氣在後”，提出“存天理，滅人欲”。學識淵博，對經學 、史學、文學、樂律乃至自然科學都有研究。其詞作語言秀正，風格俊朗，無濃艷或典故堆砌之病。不少作品的用語看得出都經過斟酌推敲，比較講究。但其詞意境稍覺理性有余，感性不足，蓋因其註重理學的哲學思想故也。代表作有《菩薩蠻》（壹）、《水調歌頭》（壹）、《南鄉子》、《憶秦娥》（二）等。其中以《菩薩蠻》（壹）最有特色，該詞運用回文，每兩句互為顛倒，八句***四對，十分自然和諧，毫不牽強，而且頗有意境，構思之精巧極矣，足見晦庵對語言的駕馭能力。除詞外，還善作詩，《春日》和《觀書有感》是他最膾炙人口的詩作。其詞結有《晦庵詞》。
明萬歷四十七年(後金天命四年，1619年)二三月間，在明與後金的戰爭中，努爾哈赤在薩爾滸(今遼寧撫順東)及附近地區大敗明軍4路進攻的重要反擊戰，是明與後金遼東戰爭中的戰略決戰。
萬歷四十六年，撫順、清河城、東州、馬根丹等城堡相繼失守，朝野震動。明廷遂調集兵將向後金發動大規模軍事進攻。四十七年二月，各路兵馬先後抵達遼東，計有8.8萬余人，加上葉赫軍壹部與陳兵鴨綠江的朝鮮軍隊1.3萬余人，***約11萬人，號稱47萬。明經略楊鎬、薊遼總督汪可受、巡撫周永春、巡按陳王庭等，***同商定方略：以後金都城赫圖阿拉(今遼寧新賓西)為目標，分進合擊，4路會攻，企圖壹舉殲敵。具體部署為：總兵馬林率所部及葉赫兵***約1.5萬人，出開原(今屬遼寧)經三岔兒堡(今遼寧撫順市北)，入渾河上遊地區，從北面進攻，稱北路軍；總兵杜松率兵約3萬人擔任主攻，由沈陽(今屬遼寧)出撫順關(今遼寧撫順東)入蘇子河谷，由西面進攻，稱西路軍；總兵李如柏率兵約2.5萬人，經清河堡(今遼寧本溪縣北清河城)、鴉鶻關(今遼寧新賓西南三道關)，由西南面進攻，稱南路軍；總兵劉綖率兵1萬余，會合朝鮮軍隊***約2萬余人，經寬甸(今屬遼寧)沿董家江(今吉林渾江)北上，由東南面進攻，稱東路軍。另有機動部隊保障後方交通。楊鎬坐鎮沈陽指揮。原擬二十壹日出兵，十六日天降大雪，復改為二十五日。同時，限令明軍4路兵馬於三月初二日會攻赫圖阿拉。楊鎬自以為大軍會攻，勝利在握，在出師前的二十四日，竟愚蠢至極，派人向後金下戰書。無異於將進軍日期通知敵方。努爾哈赤多次攻明得手，判定明軍必有大舉，早已加緊攻防準備。努爾哈赤得到明軍分路來攻的消息之後，準確判斷杜松等為主力，遂采取“憑爾幾路來，我只壹路去”的集中兵力、逐路擊破的作戰方針。據此，他將10萬兵力集結於赫圖阿拉附近，準備迎戰。這次戰役大致經過3個階段：
第壹階段，在薩爾滸、吉林崖壹帶作戰。西路軍於二月二十九日，出撫順關急進，三月初壹抵達薩爾滸。杜松分所部為二，以主力駐紮薩爾滸山，自率萬人渡河進攻吉林崖。時吉林崖只有數百名後金兵防守，地勢險峻，設施堅固。杜松率隊數攻不下。努爾哈赤急命大貝勒代善、四貝勒皇太極等率2旗兵增援吉林崖；自己親率6旗兵約4.5萬人進攻薩爾滸壹帶杜松軍主力。三月二日，兩軍在薩爾滸交戰。至午時，天色陰晦、咫尺難辨。明軍以火把照明，進行炮擊，但殺傷甚微。後金兵則利用明軍的火把，由暗擊明，集矢而射，多數命中。努爾哈赤趁機以優勢兵力發動強攻，並在大霧掩護下，越過塹壕，拔掉柵欄，攻入明軍營壘。杜松軍主力死傷甚眾，無力反擊，四散潰敗，薩爾滸大營瓦解。正在吉林崖作戰的明軍，聞大營已失，軍心動搖。杜松督隊力戰，被後金兵團團圍困，最後中矢，落馬而死。部將王宣、趙夢麟等相繼陣亡，士卒死亡1萬余人。明軍西路主力被殲，南北兩路形孤勢單，處境極為不利。
第二階段，在尚間崖、斐芬山壹帶的作戰。努爾哈赤殲滅西路軍，轉兵北上，集中力量對付北路軍。北路馬林軍於三月二日夜，抵達尚間崖(今遼寧撫順縣哈達附近)壹帶，聞杜松敗亡，不敢前進，將部隊分駐3處：壹部西向進駐斡琿鄂謨(今遼寧撫順大夥房水庫)；壹部趨東南，紮營斐芬山；自率主力駐尚間崖，命軍環營挖掘3層壕溝，置火器於壕外，以騎兵繼後，作就地防禦。三日晨，努爾哈赤集合兵力直向尚間崖逼來。他根據馬林軍分紮三地的特點，分兵兩路：壹由四貝勒皇太極率領，直沖斡琿鄂謨；壹由自己親率主力，由大貝勒代善為先鋒直逼尚間崖。當天雙方接戰。後金先在尚間崖擊敗馬林主力，繼而在斐芬山全殲該地明軍。北路軍至此全軍履沒。
第三階段，在阿布達裏岡、富察壹帶作戰。劉綖所率領的東路軍，於二月二十五日，由寬甸出發。由於沿途山路崎嶇，加之努爾哈赤在沿途設置三道路障，分兵阻險，進軍十分艱難。直到三月初四日，才進至富察(今遼寧寬甸東北)壹帶。因不知西路、北路失利，劉綖仍按原定計劃行進。努爾哈赤擊敗北路馬林軍以後，立即移兵南下。壹面令主力在阿布達裏岡(赫圖阿拉南)設伏以待；壹面詐稱杜松軍已逼近赫圖阿拉，要劉綖速進，以誘其入伏。劉綖不明虛實，當即下令輕裝急進，於三月五日到達阿布達裏岡。後金伏兵突然而起，劉綖中箭身亡，部隊大部被殲。余者撤至富察，又遭到努爾哈赤揮兵撲滅。 南路軍從三月壹日出鴉鶻關，遲遲不進，逗留觀望。楊鎬坐鎮沈陽，掌握著壹支機動部隊，對3路明軍未作任何策應。及杜松、馬林兩路戰敗，他才慌忙調李如柏回師。李如柏回撤途中自相踐踏，死傷千人。明朝l0余萬大軍終以慘敗告終。
此戰，努爾哈赤充分顯示了其卓越的軍事才能，作戰中集中兵力，連續作戰，速戰速決，各個擊破，創造了中國戰爭史上靈活用兵、以少勝多的著名戰例，在中國戰爭史上占有重要地位。