郭川於xi
然而，李斯在他的《勸諫與驅逐》壹書中寫道:
“今陛下遣昆山之玉，以雍之寶，掛明月之珠，取太阿之劍，騎纖離之馬，築翠峰之旗，樹靈之鼓。秦不是天生就有幾件寶物，可是陛下卻說，為什麽？"
其中，隋是壹顆珍珠——壹顆有著荒誕奇妙傳說的珍珠；而且，就是賀氏璧，張守節《史記正義》中說:“邊賀氏璧，始皇帝以為也是國璽。”
《史記正義》引蔡邕註:“簽名者，印也，天子封白玉殺虎鈕。古人居高臨下。”他還引用魏宏的《漢書九義》作註解，說秦以前，人們用金銀玉器制作印章，可以根據自己的喜好設計形狀，特別是手持的部分甚至可以是“龍虎扣”，他們稱之為“印章”；但自秦朝建立以來，只有皇帝才用“璽”這個詞，而且只有皇帝的璽可以用玉制成，朝臣不敢用這些文字和物件獻給皇帝。張守節還引用了的意見:“李思默、畢使之，漢武帝交之於他，謂之‘傳國璽’。”《太平廣記·卷260·書1·李斯》也說:
始皇帝以何家的墻為印，使司寫其文(並註明此文發表於書評，出自書端)。
結果，和氏璧最後成了秦朝的“國璽”。根據傳說，李斯還在“郭川Xi”上刻了幾個字——壹枚秦朝的小篆。這些詞到底是什麽？其實有幾種說法:壹種是魏堯的《吳書》(三國誌裴松之引)說他是“受命於天長生”；另壹個是張守節引用了壹本漢書《天道之壽，帝壽長》；第三，裴松之在應劭的《韓關彜》壹書中找出八個字，即“吾受命於天，長命百歲”(又見應劭的《韓孫情邢燕校本，孫星衍註:又見北堂書巢儀飾部和太平玉蘭禮部)；四、《隋書誌第六禮》說:有國璽，白玉為之，四寸見方，蟄獸鈕，交五片，隱鳥篆書。正文說“天意，皇帝壽昌”，八個字都有(還有其他說法，下面會詳細記錄)。這些大多引自失傳作品。這種混亂表明，當他們(指應劭、魏堯和漢代的壹位作家)寫書時，他們並不總是看到公章。至少有三個人是從道聽途說中聽到的，甚至這四個人也是不正確的。
因為:
1，後漢光武帝史，李習安引用蔡邕的獨裁說:“皇帝的六印，都是殺玉老虎，文中說‘皇帝擔印’、‘皇帝托印’、‘天子擔印’、‘天子托印’。他還引用《玉譜》說:“郭川初為秦始皇所刻，其玉出自藍田山，丞相李斯所書，其文曰:‘奉天之命，可以長生不老’。“歷代有許多書叫《玉璽譜》。出自誰之手？當李先生在唐朝的時候，他看到的當然是他面前的玉璽譜和他面前的玉璽譜。《韓曙文藝誌》中沒有這本書，《隋書經濟誌》中也沒有。《新唐書》記載了嵇和尚甄所著的《玉譜》。《舊唐書》還記載了壹卷《玉菩，壹個關於甄的和尚》。向峰私下認為這兩本書的作者應該是壹樣的，但在傳錢的過程中也不過如此。《玉璽譜》極有可能是唐朝寫的，李習安看到的可能就是這本書(另壹本書《官印》，是兩唐書中姚叉寫的)。到了宋史，就變成“崔豐玉璽譜，顏師元重修，宋魏打磨”的記載。也就是說，李習安看到的玉璽之書有可能再次丟失，“窮途末路”的感覺無處不在。如果國璽出自藍田山(《漢書·地理誌》)，那麽美玉就產於京北的藍田山(今Xi安北)。後來壹些古籍中記載了藍田玉，如《後漢書外戚傳》、《張衡西京賦》、《水經註》、《元和郡縣誌》等。甚至在漢樂府的《林玉郎》中，我們也能看到胡姬有“頭上藍田玉，耳後朱琴”的句子，那麽官印怎麽會是玉做的呢！和氏璧是離楚的！怎麽可能來自關中地區的藍田山？