這個家庭很窮。韓博幾歲的時候，已經是寒冷的季節了。他媽媽給他做了壹件短外套，讓他幫忙熨，對他說:“先把短外套穿上，再做褲子。”韓伯道:“不做。”
母親問他為什麽，他回答說:“火在鐵裏，鐵把手燙。現在穿了短外套，下半身應該暖和了。”母親認為他不尋常。
哲學主要以老莊為主。長大後，我安靜平和，善於思考，致力於文學藝術..
殷浩叔叔誇他說:“康柏能擺正自己的位置，顯然是個高人。”
當時，潁川人蘇遇非常有名。他欽佩的人很少。他常把韓梅伯和王稱為:“論推理能力，尚算公道，我敬韓；論誌氣，我不如王。另外，我比別人強壹百倍。”
之後升任秀才，被招為助理寫書，未上任。晉代簡文帝司馬昱在藩鎮時，被招安為客，由司徒左向西調至府軍、鐘書郎、三七常侍、張瑜太守，在朝中當仆從。
周燮，陳郡人，是謝安的主簿。他在喪中棄禮，崇奉莊子、老子，漠視名教。韓伯齡為人正直，不與周謝來往。他評論說:“跪拜之禮，應與眾相反，服從禮儀。理性的極點不應該用倍數比來連接。”當時人們很害怕。
有識之士認為，韓伯可謂澄清了天下不能澄清的事，統治了天下不能統治的事，這和那些粉飾自己對所有人的服從不是壹回事！
之後，韓伯被任命為丹陽尹，官至大臣，領軍大將。得了重病之後，占蔔師說:“當官不合適。”被朝廷撤換的韓伯，還沒上任就去世了，享年49歲。朝廷給死後的禮物太普遍了。他的兒子約翰是衡陽太守。
有壹次寫王論公謙，寫了壹篇文章跟他爭論。
韓博看了之後覺得他的話的意思很好。他以為是非已辯，誰來為他們評斷是非曲直？於是他寫了《謙虛之辯》來妥協說:尋求正義，分析困難，首先要確定名分在哪裏。壹旦明確了名分，就可以詳細了解對方的利益。謙虛，作為義，存在於克制自己的人中間。以謙虛的名義，以高貴的服從和卑微的同意而產生。人們不喜歡孤獨、寡居、冷漠的山谷，但王公們卻用它來稱呼自己，為了謙虛，也為了不自命清高。手握皇權開槍，為眾人所不齒，君子卻以此自稱，以降智者之名。和地面上的山的形象有什麽不同？要擺脫這兩個東西，還得重新尋求真相，就是開車南下找黑暗，最後得不到。
因為有高貴，才有克制；因為有了好名字，就有了謙虛。如影子回聲和影像聲音，相互依存，相互存在。滿腦子想法的人，忘了貴賤，不管賢愚；正義的人，不分彼此，正當地追求正義。減少約束的原理從何而來？所以謙虛作為壹種美德，不能用來說最好的道德，不能進入慷慨的家庭。但君子行事，必須期望做最恰當的事，必須達到不張揚自身美德的目的。理智在於無私，但行動要克制自己。為什麽？這是因為我們不能同等對待才華和平庸，所以出現了高貴和自卑的感覺；我們忘不了對方，於是利己主義產生了。當高貴在自己身上時，妳會驕傲，當妳有聰明有能力時，妳會自誇。身居高位卻不自大，反而自吹自擂的人，往往有貴人；談德不是誇，誇自己的人常說自己有才華。因此，如果妳知道吹噓妳的高貴會損害妳的美德，妳就會把謙卑和簡單放在心上；知道怎麽經常說自己的天賦會損害理智，自然就不談了。如果妳不把它當作壹件自然而然的事來談，妳的才能和美德就會被隱藏起來；如果妳把謙遜和簡單放在心上，妳的尊嚴就會受到約束。壹個比別人差的君子，如果道未完，情不公平，心中存念的道理還沒有消失，不努力克制，怎麽洗去郁結？有身無體是聖人之德；有了麻煩還能挽回理智的是君子之愛。雖然每個人的停滯不前是不壹樣的，但是他發揮自己的作用去擺脫煩惱，克制自己的利己主義是壹樣的。所以抑制憤怒和欲望，用“失去”的形象來寫；卑微與修養，寫在“錢”上。都是保存不足，去掉多余的方法。
王認為最好的真理是沒有謙虛的說法幾乎是對的。都說每個人都有壹顆爭強好勝的心，善與美是回不到自己所擁有的。用後來的事情的痕跡來逃避演員的惡是可以的。如果是強加給聖賢之下的人，不僅是為了身體逃離邪惡，也是為了洗滌心靈。
他主張獨立思考，認為判斷事物正確與否不壹定是基於多數人的觀點。妳既不能聽好聽的話，也不能盲從很多人的意見。他應該有自己的主見，所以人們對他又敬又畏。認識他的人評價他是壹個獨立的人，有著“世界無法澄清，世界無法切割”的洞察力。