佛經是修行的方法，指導人如何修行，不懂方法怎麽能修行？不讓人學經看經，是阻人學法，斷人慧命！除非其資質有限，或不願意看，那另當別論。有壹僧問六祖慧能：“按法師的意思，只要理解了經文，就不需要念誦吧？”慧能答：“經有什麽罪過，豈障汝念？只為迷悟在人，損益由汝。”明朝高僧蓮池大師說：“在我少年時，曾聽到前賢中有排斥佛法的言論，由於我受到這種先入為主的影響，竟也不覺盲目地跟著作矮人之見。後來，我偶而在壹戒壇經書流通處，請回數卷經書，拜讀之後，方始大吃壹驚說：“啊！我這壹輩子，要是不讀這些佛經的話，我就幾乎要虛度此生了。”可惜現在有些人，自少而壯、壯而老、老而死，即使有佛經放在他們的面前，卻沒有壹人去看它壹眼的。可說是寶山就在他面前，而不肯進寶山啊！還有壹類人，雖然讀了壹點佛經，但只是為了采摘其中的辭句，作為與他人談說的資料、或者寫作時用來助長文章的筆勢而已。他們自少而壯、壯而老、老而死，卻沒有壹人去探究佛經深妙義理的。可說是入了寶山卻沒有把寶取出來啊！又有壹類人，在讀了壹點佛經之後，雖能討論，又能講演，也不過是“釋文解義”，為了爭新、竟高而已。他們自少而壯、壯而老、老而死，卻沒有壹人去真修實踐的。可說是好比取了那個寶之後，僅作為古玩鑒賞而已，只把它藏在懷裏、放在手中玩賞了壹會兒，最終還是拋棄了它。雖然，他們讀了佛經沒有得到實益，但也應看到，佛經壹旦印入到他們的心識田中，畢竟成為他們將來成佛的種子啊！因此緣故，我認為佛經是不可不讀的。” 有壹些自負是參禪的人，往往說達摩祖師不立文字、教外別傳，學人只要明心見性就得了。還有壹些自負是念佛的人，往往說修凈土的，只要著重把壹句佛號直念下去，何必還需經典呢？我認為，這兩種人若真有所修證而說這樣的話，且不必去論它，但問題是，還有壹些實無所證，而在信口漫言的人，他們大多是為了掩飾自己不通教理的短處罷了。我壹生最崇尚念佛，但仍然勤勤懇懇勸人看經教。這是為這麽呢？假如妳不讀經教，妳怎會知道念佛法門是從何而來的？若不是佛金口所宣、明載在經典中，今日的眾生，怎能知道離此十萬億佛剎之外，還有阿彌陀佛呢？至於有些參禪的人，借口教外別傳，卻不知道離教而參是邪因；離教而悟是邪解。就是妳參而開悟，還必須以教來印證。如果妳所悟的與教不和，都是邪的。因此，學儒的人，必須以儒家經典：六經（詩、書、禮、樂、易、春秋）和四子（大學、中庸、論語、孟子）來衡量自己的道德行為。學佛的人，必須以佛家經典三藏（經、律、論）和十二部（契經、重頌、諷誦、因緣、本事、本生、未曾有、譬喻、論儀、自說、方廣、授記）作為修行的楷模。 看佛經，必須是遍覽、博看，才能得到融會貫通，而不至於偏執。大凡佛經經文，有的在此處講“建立”（肯定），而在彼處則講“掃蕩”（否定）；也有在此處講“掃蕩”（否定），而在彼處則講“建立”（肯定）。因為“法無定法”的緣故，所以佛的說法，就要隨著時節和眾生根基而說，並無壹定的法則。假如有人只看到《楞嚴》壹部經，便以為大勢至菩薩不入圓通；而不去廣覽有關稱贊凈土諸經的話，他就要說念佛法門，不足以崇尚（信奉）了。假如有人只看到《六祖壇經》中，達摩祖師對梁武帝說了“功德不在作福”這句話；而不去廣覽有關“六度萬行”的其他經典，他就要說有為的福德都可以不去做了。再反過來看，如果有人執著凈土宗，而否定禪宗，或執著“有為”，而否定“無為”，也是這樣。（以上都是因為沒有廣覽佛經，而發生的偏執。）又譬如讀醫書不廣的人，他只看到治寒癥要用肉桂和附子，而排斥黃芩和黃連，治虛癥要用人參和黃芪，而排斥枳實和厚樸。但他不懂得黃芩和黃連（寒性藥）、枳實和厚樸（健胃補氣藥）有時也不該用。因此，若執著了壹種醫方的人，將會貽誤色身；而執著了壹種經義的人，將會誤人慧命，所以我曾說過：《六祖壇經》不可給那些無智慧人看，正是為了顧慮他執此而廢彼，不能融會貫通啊！
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