孔子謂季氏①，“八佾②舞於庭，是可忍③，孰不可忍也！”
註釋
①季氏：魯國正卿季孫氏，即季平子。
②八佾（yì）：佾，行列的意思。古時壹佾8人，八佾就是64人，據《周禮》規定，只有周天子才可以使用八佾，諸侯為六佾，卿大夫為四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。
③可忍：可以忍心。壹說可以容忍。
譯文
孔子談到季氏，說：“他用六十四人在自己的庭院中奏樂舞蹈，這樣不合禮制的事他都忍心去做，還有什麽事情不可狠心做出來呢？”
評析
春秋末期，奴隸制社會處於土崩瓦解、禮崩樂壞的過程中，違犯周禮、犯上作亂的事情不斷發生，這是封建制代替奴隸制過程中的必然表現。季孫氏用八佾舞於庭院，是典型的破壞周禮的事件。對此，孔子表現出極大的憤慨，“是可忍，孰不可忍”壹句，反映了孔子對此事的基本態度。
2原文
三家①者以《雍》②徹。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆③’，奚取於三家之堂④？”
註釋
①三家：魯國當政的三家：孟孫氏、叔孫氏、季孫氏。他們都是魯桓公的後代，又稱“三桓”。
②《雍》：《詩經·周頌》中的壹篇。古代天子祭宗廟完畢撤去祭品時唱這首詩。
③相維辟公，天子穆穆：《雍》詩中的兩句。相，助。維，語助詞，無意義。辟公，指諸侯。穆穆：莊嚴肅穆。
④堂：接客祭祖的地方。
譯文
孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家在祭祖完畢撤去祭品時，也命樂工唱《雍》這篇詩。孔子說：“（《雍》詩上這兩句）‘助祭的是諸侯，天子嚴肅靜穆地在那裏主祭’這樣的意思，怎麽能用在妳三家的廟堂裏呢？”
評析
本章是談魯國當政者違“禮”的事件。對於這些越禮犯上的舉動，孔子表現得極為憤慨，天子有天子之禮，諸侯有諸侯之禮，各守各的禮，才可以使天下安定。因此，“禮”是孔子政治思想體系中的重要範疇。
3原文
子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”
譯文
孔子說：“壹個人沒有仁德，他怎麽能實行禮呢？壹個人沒有仁德，他怎麽能運用樂呢？”
評析
樂是表達人們思想情感的壹種形式，在古代，它也是禮的壹部分。禮與樂都是外在的表現，而仁則是人們內心的道德情感和要求，所以樂必須反映人們的仁德。這裏，孔子就把禮、樂與仁緊緊聯系起來，認為沒有仁德的人，根本談不上什麽禮、樂的問題。
4 林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與易也，寧戚。”
譯文林放問禮儀的根本，孔子回答：”妳問的問題意義重大。就壹般的禮節
儀式來說，與其奢侈，不如儉樸；就治辦喪事來說，與其儀式上辦理得很妥善，
不如內心悲痛，哀悼死者。”?
5原文
子曰：“夷狄①之有君，不如諸夏②之亡③也。”
註釋
①夷狄：古代中原地區的人對周邊地區的貶稱，謂之不開化，缺乏教養，不知書達禮。
②諸夏：古代中原地區華夏族的自稱。
③亡：同無。古書中的“無”字多寫作“亡”。
譯文
孔子說：“夷狄（文化落後）雖然有君主，還不如中原諸國沒有君主呢。”
評析
在孔子的思想裏，有強烈的“夷夏觀”，以後又逐漸形成“夷夏之防”的傳統觀念。在他看來，“諸夏”有禮樂文明的傳統，這是好的，即使“諸夏”沒有君主，也比雖有君主但沒有禮樂的“夷狄”要好。這種觀念是大漢族主義的源頭。
6原文
季氏旅①於泰山，子謂冉有②曰：“女③弗能救④與？”對曰：“不能。”子曰：“嗚呼！曾謂泰山不如林放⑤乎？”
註釋
①旅：祭名。祭祀山川為旅。當時，只有天子和諸侯才有祭祀名山大川的資格。
②冉有：姓冉名求，字子有，生於公元前522年，孔子的弟子，比孔子小29歲。當時是季氏的家臣，所以孔子責備他。
③女：同“汝”，妳。
④救：挽求、勸阻的意思。這裏指諫止。
⑤林放：魯國人。
譯文
季孫氏去祭祀泰山。孔子對冉有說：“妳難道不能勸阻他嗎？”冉有說：“不能。”孔子說：“唉！難道說泰山神還不如林放知禮嗎？”
評析
祭祀泰山是天子和諸侯的專權，季孫氏只是魯國的大夫，他竟然也去祭祀泰山，所以孔子認為這是“僭禮”行徑。
7原文
子曰：“君子無所爭，必也射①乎！揖②讓而升，下而飲，其爭也君子。”
註釋
①射：原意為射箭。此處指古代的射禮。
②揖：拱手行禮，表示尊敬。
譯文
孔子說：“君子沒有什麽可與別人爭的事情。如果有的話，那就是射箭比賽了。比賽時，先相互作揖謙讓，然後上場。射完後，又相互作揖再退下來，然後登堂喝酒。這就是君子之爭。”
評析
孔子在這裏所說的“君子無所爭”，即使要爭，也是彬彬有禮的爭，這反映了孔子和儒家思想的壹個重要特點，即強調謙遜禮讓而鄙視無禮的、不公正的競爭，這是可取的。但過於強調謙遜禮讓，以至於把它與正當的競爭對立起來，就會抑制人們積極進取、勇於開拓的精神，成為社會發展的道德阻力。
8原文子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。(1)何謂也？”子曰：“繪事後素(2)。”曰：“禮後乎？”子曰：“起予者商也(3)，始可與言詩已矣。”
註釋 (1)巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮：前兩句見《詩經·衛風·碩人》篇。倩，音 qiàn，笑得好看。兮，語助詞，相當於“啊”。盼：眼睛黑白分明。絢，有文采。 (2)繪事後素：繪，畫。素，白底。 (3)起予者商也：起，啟發。予，我，孔子自指。商，子夏名商。
譯文 子夏問孔子：“‘笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來打扮啊。’這幾句話是什麽意思呢？”孔子說：“這是說先有白底然後畫畫。”子夏又問：“那麽，是不是說禮也是後起的事呢？”孔子說：“商，妳真是能啟發我的人，現在可以同妳討論《詩經》了。”
評析 子夏從孔子所講的“繪事後素”中，領悟到仁先禮後的道理，受到孔子的稱贊。就倫理學說，這裏的禮指對行為起約束作用的外在形式——禮節儀式；素指行禮的內心情操。禮後於什麽情操？孔子沒有直說，但壹般認為是後於仁的道德情操。孔子認為，外表的禮節儀式同內心的情操應是統壹的，如同繪畫壹樣，質地不潔白，不會畫出豐富多彩的圖案。
9原文
子曰：“夏禮，吾能言之，杞①不足徵②也；殷禮吾能言之，宋③不足徵也。文獻④不足故也。足，則吾能徵之矣。”
註釋
①杞：春秋時國名，是夏禹的後裔。在今河南杞縣壹帶。
②徵：證明。
③宋：春秋時國名，是商湯的後裔，在今河南商丘壹帶。
④文獻：文，指歷史典籍；獻，指賢人。
譯文
孔子說：“夏朝的禮，我能說出來，（但是它的後代）杞國保留下來的史料很少，不足以證明我的話；殷朝的禮，我能說出來，（但它的後代）宋國保留下來的史料很少，不足以證明我的話。這都是由於文字資料和熟悉夏禮、殷禮的人不足的緣故。如果足夠的話，我就可以得到證明了。”
評析
這壹段話表明兩個問題。首先，孔子對夏商周代的禮儀制度等非常熟悉，他希望人們都能恪守禮的規範，可惜當時僭禮的人實在太多了。其次，他認為對夏商周之禮的說明，要靠足夠的歷史典籍、賢人來證明，也反映了他對知識的求實態度。
10原文
子曰：“禘①自既灌②而往者，吾不欲觀之矣③。”
註釋
①禘：古代只有天子才可以舉行的祭祀祖先的非常隆重的典禮。
②灌：禘禮中第壹次獻酒。
③吾不欲觀之矣：我不願意看了。
譯文
孔子說：“對於行禘禮的儀式，從第壹次獻酒以後，我就不願意看了。”
評析
在孔子看來，壹個人的等級名分，不僅活著的時候不能改變，死後也不能改變。生時是貴者、尊者，死後其亡靈也是尊者、貴者。這裏，他對行禘禮的議論，反映出當時禮崩樂壞的狀況，也表示了他對現狀的不滿。
11原文
或問禘之說①，子曰：“不知也。知其說者之於天下也，其如示諸斯②乎！”指其掌。
註釋
①禘之說：說，理論、道理、規定。禘之說，意為關於禘祭的規定。
②示諸斯：“斯”指後面的“掌”字。
譯文
有人問孔子關於舉行禘祭的規定。孔子說：“我不知道。知道這種規定的人，對治理天下的事，就會像把這東西擺在這裏壹樣（容易）吧！”（壹面說壹面）指著他的手掌。
評析
孔子認為，在魯國的禘祭中，名分顛倒，不值得壹看。所以有人問他關於禘祭的規定時，他故意說不知道。但緊接著又說，誰能懂得禘祭的道理，治理天下就容易了。這就是說，誰懂得禘祭的規定，誰就可以歸復紊亂的“禮”了。
12原文
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。”
譯文
祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前。孔子說：“我如果不親自參加祭祀，那就和沒有舉行祭祀壹樣。”
評析
孔子並不過多提及鬼神之事，如他說：“敬鬼神而遠之。”所以，這壹章他說祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前壹樣，並非認為鬼神真的存在，而是強調參加祭祀的人，應當在內心有虔誠的情感。這樣看來，孔子主張進行的祭祀活動主要是道德的而不是宗教的。
13原文
王孫賈(1)問曰：“與其媚(2)於奧(3)，寧媚於竈(4)，何謂也？”子曰：“不然。獲罪於天(5)，無所禱也。”
註釋
(1)王孫賈：衛靈公的大臣，時任大夫。
(2)媚：諂媚、巴結、奉承。
(3)奧：這裏指屋內位居西南角的神。
(4)竈：這裏指竈旁管烹飪做飯的神。
(5)天：以天喻君，壹說天即理。
譯文
王孫賈問道：“（人家都說）與其奉承奧神，不如奉承竈神。這話是什麽意思？”孔子說：“不是這樣的。如果得罪了天，那就沒有地方可以禱告了。”
評析
從表面上看，孔子似乎回答了王孫賈的有關拜神的問題，實際上講出了壹個深奧的道理。這就是：地方上的官員如竈神，他直接管理百姓的生產與生活，但在內廷的官員與君主往來密切，是得罪不得的。
14原文
子曰：“周監①於二代②，郁郁③乎文哉，吾從周。”
註釋
①監：同“鑒”，借鑒的意思。
②二代：這裏指夏代和商代。
③郁郁：文采盛貌。豐富、濃郁之意。
譯文
孔子說：“周朝的禮儀制度借鑒於夏、商二代，是多麽豐富多彩啊。我遵從周朝的文化禮制。”
評析
孔子對夏商周的禮儀制度等有深入研究，他認為，歷史是不能割斷的，後壹個王朝對前壹個王朝必然有承繼，有沿襲。遵從周禮，這是孔子的基本態度，但這不是絕對的。在前面的篇章裏，孔子就提出對夏、商、周的禮儀制度都應有所損益。
15原文
子入太廟①，每事問。或曰：“孰謂鄹②人之子知禮乎？入太廟，每事問。”子聞之，曰：“是禮也。”
註釋
①太廟：君主的祖廟。魯國太廟，即周公旦的廟，供魯國祭祀周公。
②鄹（zōu）：春秋時魯國地名，又寫作“陬”，在今山東曲阜附近。“鄹人之子”指孔子。
譯文
孔子到了太廟，每件事都要問。有人說：“誰說孔子懂得禮呀，他到了太廟裏，什麽事都要問別人。”孔子聽到此話後說：“這就是禮呀！”
評析
孔子對周禮十分熟悉。他來到祭祀周公的太廟裏卻每件事都要問別人。所以，有人就對他是否真的懂禮表示懷疑。這壹段話說明孔子並不以“禮”學專家自居，而是虛心向人請教的品格，同時也說明孔子對周禮的恭敬態度。
16原文
子曰：“射不主皮①，為力不同科②，古之道也。”
註釋
①皮：皮，用獸皮做成的箭靶子。
②科：等級。
譯文
孔子說：“比賽射箭，不在於穿透靶子，因為各人的力氣大小不同。自古以來就是這規矩。”
評析
“射”是周代貴族經常舉行的壹種禮節儀式，屬於周禮的內容之壹。孔子在這裏所講的射箭，只不過是壹種比喻，意思是說，只要肯學習有關禮的規定，不管學到什麽程度，都是值得肯定的。
17原文
子貢欲去告朔①之餼羊②。子曰：“賜也！爾愛③其羊，我愛其禮。”
註釋
①告朔：朔，農歷每月初壹為朔日。告朔，古代制度，天子每年秋冬之際，把第二年的歷書頒發給諸侯，告知每個月的初壹日。
②餼（xì）羊：祭祀用的活羊。
③愛：愛惜的意思。
譯文
子貢提出去掉每月初壹日告祭祖廟用的活羊。孔子說：“賜啊，妳愛惜那只羊，我卻愛惜那種禮。”
評析
按照周禮的規定，周天子每年秋冬之際，就把第二年的歷書頒給諸侯，諸侯把歷書放在祖廟裏，並按照歷書規定每月初壹日來到祖廟，殺壹只活羊祭廟，表示每月聽政的開始。當時，魯國君主已不親自去“告朔”，“告朔”已經成為形式。所以，子貢提出去掉“餼羊”。對此，孔子大為不滿，對子貢加以指責，表明了孔子維護禮制的立場。
18原文
子曰：“事君盡禮，人以為諂也。”
譯文
孔子說：“我完完全全按照周禮的規定去侍奉君主，別人卻以為這是謅媚呢。”
評析
孔子壹生要求自己嚴格按照周禮的規定侍奉君主，這是他的政治倫理信念。但卻受到別人的譏諷，認為他是在向君主諂媚。這表明，當時的君臣關系已經遭到破壞，已經沒有多少人再重視君臣之禮了。
19原文
定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”
註釋
定公：魯國國君，姓姬名宋，定是謚號。公元前509～前495年在位。
譯文
魯定公問孔子：“君主怎樣使喚臣下，臣子怎樣事奉君主呢？”孔子回答說：“君主應該按照禮的要求去使喚臣子，臣子應該以忠來事奉君主。”
評析
“君使臣以禮，臣事君以忠”，這是孔子君臣之禮的主要內容。只要做到這壹點，君臣之間就會和諧相處。從本章的語言環境來看，孔子還是側重於對君的要求，強調君應依禮待臣，還不似後來那樣：即使君主無禮，臣下也應盡忠，以至於發展到不問是非的愚忠。
20原文
子曰：“《關雎》①，樂而不淫，哀而不傷。”
註釋
①《關雎（jū）》：這是《詩經》的第壹篇。此篇寫壹君子“追求”淑女，思念時輾轉反側，寤寐思之的憂思，以及結婚時鐘鼓樂之琴瑟友之的歡樂。
譯文
孔子說：“《關雎》這篇詩，快樂而不放蕩，憂愁而不哀傷。”
評析
孔子對《關雎》壹詩的這個評價，體現了他的“思無邪”的藝術觀。《關雎》是寫男女愛情、祝賀婚禮的詩，與“思無邪”本不相幹，但孔子卻從中認識到“樂而不淫，哀而不傷”的中庸思想，認為無論哀與樂都不可過分，有其可貴的價值。
21原文
哀公問社① 於宰我② ，宰我對曰：“夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰栗③。”子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”
註釋
①社：土地神，祭祀土地神的廟也稱社。
②宰我：名予，字子我，孔子的學生。
③戰栗：恐懼，發抖。
譯文
魯哀公問宰我，土地神的神主應該用什麽樹木，宰我回答：“夏朝用松樹，商朝用柏樹，周朝用栗子樹。用栗子樹的意思是說：使老百姓戰栗。”孔子聽到後說：“已經做過的事不用提了，已經完成的事不用再去勸阻了，已經過去的事也不必再追究了。”
評析
古時立國都要建立祭土地神的廟，選用宜於當地生長的樹木做土地神的牌位。
宰我回答魯哀公說，周朝用栗木做社主是為了“使民戰栗”，孔子就不高興了，因為宰我在這裏譏諷了周天子，所以說了這壹段話。
22原文
子曰：“管仲①之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸②，官事不攝③，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門④，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好有反坫⑤，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”
註釋
①管仲：姓管名夷吾，齊國人，春秋時期的法家先驅。齊桓公的宰相，輔助齊桓公成為春秋時期第壹個霸主，公元前645年死。
②三歸：相傳是三處藏錢幣的府庫。
③攝：兼任。
④樹塞門：樹，樹立。塞門，在大門口築的壹道短墻，以別內外，相當於屏風、照壁等。
⑤反坫（diàn）：古代君主招待別國國君時，放置獻過酒的空杯子的土臺。
譯文
孔子說：“管仲這個人的器量真是狹小呀！”有人說：“管仲節儉嗎？”孔子說：“他有三處豪華的藏金府庫，他家裏的管事也是壹人壹職而不兼任，怎麽談得上節儉呢？”那人又問：“那麽管仲知禮嗎？”孔子回答：“國君在大門口設立照壁，管仲在大門口也設立照壁。國君同別國國君舉行會見時在堂上有放空酒杯的設備，管仲也有這樣的設備。如果說管仲知禮，那麽還有誰不知禮呢？”
評析
在《論語》中，孔子對管仲曾有數處評價。這裏，孔子指出管仲壹不節儉，二不知禮，對他的所作所為進行批評，出發點也是儒家壹貫倡導的“節儉”和“禮制”。在另外的篇章裏，孔子也有對管仲的肯定性評價。
24原文
儀封人①請見，曰：“君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之②。出曰：“二三子何患於喪③乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸④。”
註釋
①儀封人：儀為地名，在今河南蘭考縣境內。封人，系鎮守邊疆的官。
②從者見之：隨行的人見了他。
③喪：失去，這裏指失去官職。
④木鐸（duó）：木舌的銅鈴。古代天子發布政令時搖它以召集聽眾。
譯文
儀這個地方的長官請求見孔子，他說：“凡是君子到這裏來，我從沒有見不到的。”孔子的隨從學生引他去見了孔子。他出來後（對孔子的學生們）說：“妳們幾位何必為沒有官位而發愁呢？天下無道已經很久了，上天將以孔夫子為聖人來號令天下。”
評析
孔子在他所處的那個時代，已經是十分有影響的人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之壹。他在見孔子之後，就認為上天將以孔夫子為聖人號令天下，可見對孔子是佩服至極了。
25原文
子謂韶①：“盡美②矣，又盡善③也。”謂武④：“盡美矣，未盡善也。”
註釋
①韶：相傳是古代歌頌虞舜的壹種樂舞。
②美：指樂曲的音調、舞蹈的形式而言。
③善：指樂舞的思想內容而言。
④武：相傳是歌頌周武王的壹種樂舞。
譯文
孔子講到“韶”這壹樂舞時說：“藝術形式美極了，內容也很好。”談到“武”這壹樂舞時說：“藝術形式很美，但內容卻差壹些。”
評析
孔子在這裏談到對藝術的評價問題。他很重視藝術的形式美，更註意藝術內容的善。這是有明顯政治標準的，不單是娛樂問題。
26原文
子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”
譯文
孔子說：“居於執政地位的人，不能寬厚待人，行禮的時候不嚴肅，參加喪禮時也不悲哀，這種情況我怎麽能看得下去呢？”
評析
孔子主張實行“德治”、“禮治”，這首先提出了對當政者的道德要求。倘為官執政者做不到“禮”所要求的那樣，自身的道德修養不夠，那這個國家就無法得到治理。當時社會上禮崩樂壞的局面，已經使孔子感到不能容忍了。