1、壹首關於佛山市南海區詩詞：
宛溪霜夜聽猿愁，去國長如不系舟。
獨憐壹雁飛南海，卻羨雙溪解北流。
高人屢解陳蕃榻，過客難登謝脁樓。
此處別離同落葉，朝朝分散敬亭秋。
——出自唐代李白《寄崔侍禦》
譯文：
身在宛溪的秋日寒霜之夜聽著猿啼內心不盡的憂愁，離開家鄉時間太長我如同壹只失去纜船的小舟四處飄泊。最為可憐的是我如孤雁獨自南飛大海，於是羨慕雙溪還知道向北而流。
崔侍禦您屢次解下陳蕃之榻來招待我，我這匆匆過客卻難以登臨謝脁樓。此處您我別離就如同落葉飄飛，明朝在秋日的敬亭山下飛散而去。
2、贊美佛山的詩歌：
人人心歡笑妙韻聲聲頌華年，眺望花燈朔從前，歷遍浮世憶佛山，滄桑數百年，世代虔誠奉獻，奮力全城***勉，每天唱頌傳粵韻歌聲響不斷。
風吹古竈熊熊烈焰，清暉幽雅，紅荷艷，樵山飛翠，皂幕綿。燦爛前程人人樂見，改革開放，笑傲明天新挑戰！東風輕吹新景再添新信念，同建佛山心不變！
呈英姿鼓朝氣邁向新紀元。名城花開遍，***創小康美麗宏圖譜新篇。同心同德同建！今天闊步快馬加鞭同步去，普天歡慶快樂年。
——出自《佛山頌》
擴展資料：
《寄崔侍禦》是唐代詩人李白於天寶十二年（753）秋在金陵（今江蘇南京）時創作的壹首七言律詩。這首詩中詩人將感喟身世與抒寫友情交織，前半部分寫詩人離別故鄉而獨行，後半部分寫與崔侍禦相見及相離，並抒發相思之情。
佛山是國家級歷史文化名城 ，有陶藝之鄉、武術之鄉、粵劇之鄉之稱， 是中國龍舟龍獅文化名城， 粵劇的發源地，廣府文化發源地和興盛地、以及傳承地之壹。
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2.關於佛山的古詩詞有哪些1.《又題鴻佑寺》 年代： 宋 作者： 王之望石佛山頭日欲頹，尋僧不遇懶空回。
青鞋布襪雲門路，拄杖穿林歸去來。2.《和張謀父遊石佛山觀魏太武書》 年代： 宋 作者： 賀鑄中夏昔屯否，代邦天所開。
鴻圖屬太武，不世英雄才。南洗洛陽血，西蕩長安灰。
氈車十萬乘，略地驅風雷。壹葦濟長淮，築宮瓜步隈。
東鄰拜牢餼，走使為婚媒。雲旗即歸路，覽勝此悲徊。
俯揮鐵馬鞭，頑石同陶壞。劃成四大字，屹栗陰虹摧。
淪精入崖壑，怒氣羞蟠回。茫茫六百年，風雨生莓苔。
偉跡寖銷泯，威靈安在哉。生存貴無上，零落等塵埃。
君為訪古遊，賦詩追七哀。人生誰不爾，莫負手中杯。
3.《雨中夢故山》 年代： 宋 作者： 葛起耕冥冥細雨濕江城，掩映書窗翳復明。倦客壹中杯頓減，故鄉千裏初成。
金華洞口羊驚起，石佛山頭鹿伴行。1.不知不覺我們來到"佛山百花廣場"了，雖然是壹大早，但是，這裏已是人山人海，人聲鼎沸，壹片熱鬧的景象！2.這是關於“中國大陸廣東省佛山市南海區松崗聯表劉村富豪巷”郵政編碼的網頁，以及詳細地區信息和在線地圖。
3.有關於佛山民間俗語或對聯佛山民間俗語雲：“正月十六行通濟，行過通濟無閉翳（即無煩惱）”。究竟“行通濟”是壹項什麽活動？為何有此習俗？
通濟橋是佛山最早修建的橋梁之壹，它位於今普瀾公路北端的同濟路口。明代這裏為橋亭鋪（即區）。它橫跨佛山湧，該水道通大沙、粥塘、簡村、奇槎諸鄉，是當時通往順德主要水道。
當年，通濟橋兩岸各建有壹座南濟觀音廟和通運社壇，每逢農歷正月十六，鄉人及四鄉男女老少，成群結隊，攜男帶女，步行至通濟橋，或在社壇焚香燭、燒炮仗，或步入南濟觀音廟燒香，參神叩拜，男子求簽，婦人則扯神前花燈燈帶，求賜丁財。接著購買“行運風車”，手持著遊行於通濟橋上。
起初正月十六“行通濟”，凡行通濟橋的人，須壹次從橋頭（北岸）行至橋尾（南岸），由橋尾右傍大基而去，經尾“兜”至澳口返回佛山鎮，否則不吉利。當時橋頭、尾路的兩旁，小商販擺賣香燭、百解符箓、爆竹、生菜（取其“生財”之意）、行運風車等小攤檔。
此舉漸盛，終成佛山鎮及附近村民“行通濟”壹種民間習俗。建國後，橋已毀、廟已拆，這項活動曾壹度停止。近年，人們又漸興此俗，每年均有壹些群眾“行通濟”。據近兩年統計，每年正月十六行通濟的旅客已近20萬人次。
佛山楹聯有著深厚的群眾基礎，廟宇、祠堂、戲臺、街道、商店、住宅，新居落成或節日，都以佳聯壹對裝潢門面。言簡意賅、耐人尋味的對聯，又是最好的廣告宣傳手段之壹，是民間祈求幸福、喻意吉祥的文化習俗。昔日有“東山文社”，今有“楹聯研究會”，都是佛山民間研究、創作楹聯的群眾性組織。
著名的佛山祖廟，大殿山門有壹對聯：“鳳形湧出壹尊地，龍勢生成壹洞天。”傳說是明代吏部尚書、佛山人李待問與補鞋匠巧對而成的。廣東現存最完整的古戲臺——建於清順治十年的祖廟萬福臺，有兩副對聯：“頃刻驅馳千裏外，古今事業壹宵中”；“傳來往事留金鑒，譜出高歌徹紫霄”。短短的聯語，把戲劇的形式、特征及其功能表現得淋漓盡致，深得國內外藝術界的贊賞。
佛山明代的狀元倫文敘，還在十歲孩童時，壹次與壹群孩童在街上踢球，誤將球踢進了王將軍的花園內，倫文敘進園討球，王將軍要他對出下聯才還球免罰。王指著墻上的畫，出了上聯：“畫圖中，龍不吟，虎不嘯，看見孩子，可笑可笑。”文敘見桌上有棋盤，即對下聯：“棋盤內，車無輪，馬無鞍，說聲將軍，提防提防。”將軍聽後，贊嘆不已。
有壹秀才，見村民殺狗，欲討狗肉吃，村民出壹上聯：“狗仔燴儂巧笑善長穿黑服”（“巧笑”，煮熟狗頭之狀），秀才見壹老嫗到河邊倒蝦殼，即對下聯：“蝦公蒸熟鞠躬如也著紅袍。”村民見秀才對得工整，便請他吃了壹頓狗肉。
有壹警世對聯，專諷刺那些不求實際的人和事，上聯是：“井裏鮮花，蝴蝶聞香難下采”，下聯是：“粉墻畫果，猴兒欲食枉思量。”此聯已在民間流傳數百年，膾炙人口。民間交往的趣聯頗多，不勝枚舉。
佛山街道，過去都建有閘門樓，除有石刻街額外，多有壹副對聯，俗稱街對。其中豆豉巷（今升平路），每年春節必掛壹聯。
商業對聯更是多姿多彩，行業特色濃烈，趣聯佳對比比皆有。如理發店聯：“磨礪以需，問天下頭顱幾許”、“及鋒而試，看老夫手段如何”；藥材店聯：“壹藥壹性，豈可指鹿為馬”、“百醫百方，焉能以牛易羊”；綢布店聯：“公道取材錦簇花團新世界”、“榮懷有慶經天緯地大文章”；雜貨店聯：“豈可得新忘舊”、“何妨以有易無”；古玩店聯：“古代山川室內有，名人墨寶廳中尋”；裁縫店聯：“願將天上雲霞服，裁作人間錦繡衣”；茶寮聯：“坐片刻無分妳我”、“飲三杯各自西東”；酒店聯：“劉伶借問誰家好，李白開言此處香“；甚至廁所也有對聯：“入門三步急，出門壹身松”……各行業的新對聯層出不窮，各具特色，而民間住宅春聯更是多不勝舉。民間楹聯之盛，已成為良風民俗。
4.關於廣東佛山祖廟的靈應牌坊有何動人的傳說萬福臺的對面是建於明景泰二年的靈應牌坊，這可是壹座 由皇帝親自敕封建造，並親自題字的牌坊，所以建造得格外講 究，壯麗異常。
皇帝為什麽要在這祖廟裏建壹座牌樓呢？就是我 前面給大家講的那個有人攻佛山，眾人在這北帝神前禱求神示， 最後打勝仗的故事啦！可能有人要問“什麽人攻佛山，這麽厲 害？ ”其實這是壹次農民起義，是廣東南海縣人黃蕭養所發起的， 但最後被明政府給鎮壓了。明皇帝認為佛山的北帝在這次打仗 中也立了功，於是封它的祠堂為“靈應祠”，並起了這座牌樓，坊 額就是景泰皇帝所題。
5.為什麽說祖廟是佛山的象征佛山祖廟，坐落在佛山市祖廟路的鬧市中。
它是供奉道教崇信的北 方玄天大帝的神廟，始建於北宋元豐年間（公元1078—1085年），原名北 帝廟，明代改稱靈應祠。因為宋元以後這裏壹直是佛山各宗祠公眾議事 的地方，成為聯結各姓的紐帶，所以佛山人習稱它為祖廟。
祖廟坐北朝南，占地面積約3 500平方米。原建築已於元末焚毀，明 洪武五年（公元1372年）重建，以後經過20多次重修、擴建，終於形成壹 座規模宏大、制作精美、具有獨特民族風格和濃厚地方特色的古建築群。
祖廟由排列在南北向中軸線上的萬福臺、靈應牌坊、錦香池、鐘鼓樓、三 門、前殿、正殿、慶真樓等建築組成，結構嚴謹，體系完整。 佛山人對祖廟充滿感情，特別是壹些老佛山人，對祖廟的壹草壹木了如指掌，如果哪天看到祖廟裏的壹些東西和以前見到的不壹樣，他們 就會很快指出來，就像保護自己的家壹樣保護祖廟。
從淺裏說就是單純 意識上的文物保護，從深裏說就是對祖廟文化的認同感。祖廟已經成為佛山的壹個象征，是佛山人認同的精神維系。
祖廟的核心文化是真武文化。當初修建時，這種文化的內涵還比較 簡單，只是由於佛山當時的水鄉環境，人們害怕水災，而崇拜水神壹t-真 武大帝，後來由於佛山冶鐵業的發展，為了防止火災，也把它當做防火神崇拜。
宋元以來，隨著中原人的南遷，這種情況逐步發生了變化。 當時，由 於南遷來佛山的各個宗族都是聚族而居，各宗族之間很容易產生矛盾， 為了協調各宗族之間的關系，就在祖廟成立了專門的“廟議”機構，管理 鄉事。
這是祖廟作為壹個民間議事機構的開始，而且壹直到清代它都是 行使神權、族權、政權的重要場所。祖廟（大魁堂）作為處辦社區事務、主 持慈善公益活動、協調民間糾紛的機構職能已經深入人心，而且與佛山 居民的日常生活聯系密切。
1449年，黃蕭養發動起義，圍攻廣州和佛山。起義軍圍攻佛山時，佛 山人奮力抗擊，大敗黃蕭養義軍。
當時，有很多關於祖廟顯靈幫助佛山 勝利的傳說。因此，這也促使祖廟的地位陡升，並正式列入官祀。
從此 之後，祖廟在佛山人的心目中贏得了保民安鄉的美譽，其地位也超出了 壹般社區廟宇所能達到的高度，成為壹個唯我獨尊的廟宇。 同時隨著崇 拜儀式的確立發展，祖廟在社區整合、區域認同、規範行為等功能上都起 到了巨大作用。
比如說，北帝出巡這個儀式，就是把北帝神像擡到佛山 各宗族的祠堂或廟宇進行巡遊的儀式，出巡的範圍隨著佛山地域的擴展 而不斷擴大，這種儀式不僅是社區整合的需要，也可以起到增強佛山人 認同感的作用。 歷史上，祖廟還擔負起壹定的教育責任。
明代設嘉會堂教育子弟， 清代的大魁堂更是註重教育。在辦學堂之余，還利用學費創辦了壹些義 學。
佛山祖廟倡導的這種重教傳統，曾使佛山“衣冠文物之盛幾甲全 粵，'。祖廟不是單獨的壹個廟宇，它還是當時佛山全鎮的壹個大宗祠，具 有“亦廟亦祠”的功能，是佛山社區整合的精神維系。
它的這種特點也使 佛山人對其懷有特殊情感。