農村葬禮的紙紮圖，農村人並不陌生。紙紮畫又叫糊紙、紙紮、紙紮馬、封面等。作為陪葬品，紙紮畫具有強烈的中國特色。以下是農村喪葬的紙質圖片。
農村殯葬的紮紙圖1紮紙在民間有很多不同的叫法，紮紙、紮紙、紮圖書館、紮封面、紮彩貼等等。廣義的紙裝幀包括彩繪門、彭羚、舞臺、店鋪門面裝飾、匾額和人物、紙馬、戲曲、舞蹈器械、風箏、燈籠等。狹義的紙裝訂是指喪葬用紙裝訂，主要指紙人、紙馬、搖錢樹、金山銀山、牌樓、門樓、房屋、家禽等紙制品。
紙指紙鬼。舊時人們迷信，認為人死後進入鬼國，明器是死者在室內使用的，所以有鬼(明)器。起初，隨葬品是日常用品。自宋代以來，紙質陪葬品逐漸流行。人們用竹簽、蘆葦和高粱稈制作各種家具和器皿，用彩紙糊起來，用剪紙裝飾，燒給死者。色彩以單色、對比色為主，結合繪畫，廣東佛山的“銅襯”和“銅寫料”相當豐富。
起源
剪紙起源於古代民間宗教祭祀活動，逐漸成為慶祝節日的裝飾藝術。明清時期，遍布城鄉。每逢節日或喜慶時，民間藝人充分發揮技藝，制作出意氣風發、詼諧幽默的“老鼠爬葡萄燈”，慶祝兒子健康的“麒麟燈”，祝賀新婚的“鴛鴦燈”，祈求豐收的“金魚燈”，以及著名的花鳥動物品種。這些色彩鮮艷、古樸生動的紙制品主要由竹、木、線和紙制成。以竹木為骨架，用線團捆綁各部分，用彩紙裝飾。它常常給喜慶的活動增添幾分色彩，同時也給哀悼和祭祀的場面蒙上壹層神秘的面紗。
中國的紙紮藝術起源於喪俗，是集裝幀、粘貼、剪紙、泥塑、繪畫等技法於壹體的民間藝術。紙質裝幀也叫裱糊紙、裝訂紙、裝訂紙馬、裝訂封面等。它是滿足人們祭祀信仰心理和精神需求的壹種形式。
紙紮有四種:壹是雕像，如安葬時在陵前焚燒的大塊紮制品；二是人像，包括少男少女、戲曲人物、服務員等。三是建築，如靈房、門樓、牌樓、轎子等。第四是明器，包括食具、供品和吉祥物品，以及瑞士哺乳動物。各種紙紮作品，用料巧妙，工藝精湛。
為什麽常州人習慣稱迎春橋為“掛(電話)的春橋”？相傳在古代，在開春的節日裏，地主官員們頭戴禮帽列隊，背著事先由盲人用五色紙糊好的祭品和春牛(紙是分紅的，黃、綠、白、黑，盲人可以隨意糊彩紙，看牛身上的紙色來預測壹年的興旺，如紅火、黃禍、綠禍、白災、黑災等。).趙露:《陳煉州春牛表上的詩》:“不勞動，就要餓死。妳憑什麽打春牛？”春牛的習俗由來已久，但我們用紙來綁春牛。)加入隊伍，敲鑼開道，過此橋到夫子廟祭天，舉行歡迎儀式。清代，進入縣衙大堂時，隊伍攜帶的亭子裏的卷軸被打開，迅速卷起，在古代象征春天的到來。因為春節遊行隊伍經過大街小巷，全民爭觀，很像民間會迎神(聲導航)，必須經過這座橋，所以當地人把春運橋叫做“春運橋”。
農村喪葬紙圖片2紙解讀
對於農村人來說，紙領帶這個詞並不陌生。村裏老人去世，晚輩會買紙紮，燒給逝者。然而，對於城市人來說，紙裝訂是壹個新詞，尤其是對年輕壹代來說。很少有人知道什麽是紙質裝幀。
紙裝幀又稱紙糊、紙裝幀、紙裝幀庫、紙裝幀封面，是指祭祀活動中使用的紙人物、紙馬、紙房子、紙搖錢樹等。
在迷信中，紙是在陰間使用的，各種紙做的器皿都是給死人的鬼魂在陰間使用的。比如燒了紙房子，鬼在陰間有房子，燒了紙馬車，鬼在陰間有馬車，燒了紙羊，鬼在陰間有羊群。
在農村，幾乎所有的老人去世後，孩子們都會買紙棒，給他們燒紙棒。就算是村裏的貧困戶也要籌錢買壹些，至少買個小農家樂，不然逝者去了陰間，沒地方住。
紙張歷史
在古代，從王官貴族到平民百姓，大家都很重視祭祀。豬、馬、羊等牲畜，情節輕微的用於祭祀，情節嚴重的用於活人祭祀。在奴隸社會，貴族死後，很多時候選擇讓活著的人死去。
春秋戰國時期，人們逐漸認識到人祭的殘酷，所以人祭的對象也從活人變成了俑。根據制作俑的材料，俑可分為木俑、草俑、陶俑、玉俑等。秦始皇兵馬俑就是壹個很好的例子。
大概在宋代，人們就開始用紙做俑了。與其他材料制作的俑相比，紙俑更加精致逼真，價格也更便宜，所以大多數人開始選擇紙俑陪葬。人們燒了紙人和紙馬，後來又發展了紙房子，漸漸地紙紮文化在民間流行起來。
元明清時期，紙紮文化逐漸流行，紙紮成為民間喪葬習俗中最重要的物品之壹。特別是到了清代，紙本裝幀的樣式更加豐富多彩，數量也遠遠超過了歷代。清朝時，有錢人家辦喪事，僅紙捆就堆了10的房子。
清朝末年，慈禧太後去世，紮紙的人有幾百個。外國人從未見過如此大規模的中國葬禮，他們紛紛趕來，用相機記錄下這壹令人驚嘆的時刻。
紙張裝訂類型
紙張裝訂的種類可以分為狹義的紙張裝訂和廣義的紙張裝訂。狹義的紙質裝幀是指上面提到的喪葬用紙裝幀，如搖錢樹、吊車、馬車、房子等；廣義的紙裝訂是指所有用紙制作的彩色工藝品，如彩燈、彩繪門、門面裝飾、舞蹈器械、風箏等。
按照題材的分類，紙質裝幀可以分為五類:人物、動物、建築、神佛、生活。少男少女、馬夫、仆人等角色；動物如上面提到的鶴、羊、馬，此外還有牛、雞、狗、豬等；建築物，如上篇中提交的四合院、佛塔、錢等；菩薩、佛教徒、鬼神等神佛。有搖錢樹、馬車、桌椅、聚寶盆、四季花等等。
從地域上來說，紙裝訂可以分為很多種，中國幾乎每個地方都有自己獨特的風格，其中福建的吳塘紙裝訂、江西的銅鼓紙裝訂、山東的曹西安紙裝訂、河北的邱縣紙裝訂、湘西的鳳凰紙裝訂等等比較有名。
紙紮文化
孝和感恩是中華民族五千多年傳承的傳統美德，紙紮文化是傳統孝文化的具體表現。人活著自然要孝順，死後還是要孝順。
在民間，普遍認為鬼魂死後依然活著，另壹個世界的鬼魂也需要衣食住行，所以後輩們用紙棒代替實物為逝者準備壹切生活用品。
當然，人們之所以如此迷信，並不是單純的相信有鬼，更多的是逝者的壹種情感表達。雖然論文是假的，但是對先人的真摯感情是真的。
表面上看，紙紮是給死人用的，是要被徹底燒掉，轉移到另壹個世界，但實際上，燒紙紮起到的作用更多的是針對活著的人。
壹個人的死亡總是伴隨著內疚和遺憾。以前沒有說過的話，禮物，夢想，都可以通過燒紙來彌補。對於活著的人來說，燒紙也是壹種情感的寄托，壹種壓抑的釋放。
農村喪葬用紙紮畫3紙紮也叫糊紙、紮紙、紮馬、封面等。它是滿足人們祭祀信仰心理和精神需求的壹種形式。
紙人作為壹種陪葬品，具有強烈的中國特色。
追根溯源，是古代人祭習俗的變化。《禮記》中，陳在譚的鞠躬下，死於魏，其妻與家醫謀人祭。
起初，殉難制度是以活人為基礎的。
殷墟侯家莊王上墓有164具人類遺骸，王上傅浩墓有16具人類遺骸，曾侯乙墓有21具人類遺骸，均為年輕女性。
《吳越春秋》記載，闔閭的女兒因生父親的氣而自殺，闔閭非常傷心。她在長門外為女兒建墳，“鑿地為池，積土為山”，並制作雕刻精美的石棺，以金頂、銀尊、珠玉等珍寶為隨葬品。
在為女兒舉行葬禮的那天，何呂讓人壹路與白鶴共舞，吸引了成千上萬的市民跟隨觀看。到了陵園，何呂“使男女鶴入門，故止之。”
戰國政策和秦策二世後，秦許安泰愛魏醜夫，並說他希望魏醜夫死後被埋葬。嚇得魂不附體，央求芮幫忙，才把他從死裏救了出來。由此可見這種人祭習俗的殘忍。
秦始皇建陵的時候，據說壹開始是要祭祀活人的，後來因為某種原因，用泥人代替了活人，就有了我們現在驚嘆的秦兵馬俑。
當然，以秦始皇的權勢，陪葬成千上萬的兵馬俑也無可厚非，但其對財富的消耗也是巨大的。
古人死如物，如秦皇“穿三簧，銅而致死，宮觀盡奇物。”讓工匠做壹把弩箭，穿上它的人就會射出去。以水銀為百河海，灌輸於機，上有天文，下有地理，以人魚膏為燭，長生不老者也準備得十分充分。
所以經過後世的發展，特別是平民改以廉價的紙人代替昂貴的陶俑，於是“金婚夫婦”等紙人開始被廣泛用作仆人，為死者服務。
紙人只是喪葬用品的壹種。這些隨葬品起初是日常用品，從宋代開始逐漸流行。
人們用竹簽、蘆葦和高粱稈制作各種家具和器皿，用彩紙糊起來，用剪紙裝飾，燒給死者。
從死亡的角度來說，只有埃及可以和中國人相比，但中國人比埃及更浪漫。
宋代詩人吳曾在杭州繁華的市場上提到“舒家紙鋪”和“十字巷紙鋪”。當時人們可以私下定制各種“花果”、“宮室”、“仆役侍從”，他們制作的精制食品讓人深受感動。
清朝慈禧太後去世後，葬禮上的紙人、馬匹、鮮花、戰車、士兵數以千計，規模龐大，是最接近、最隆重的皇家葬禮。
根據當時觀看葬禮的外國記者的記錄，真人混雜在假人中。可見紙人栩栩如生，分不清真假。
到了現代，很多習俗都隨著時代的變化而變化，紙質裝幀也與時俱進。不僅出現了電視、洗衣機、自行車、汽車，近幾年甚至出現了iPhone、iPad。只有想不到的，做不到的。
甚至隨著觀念的轉變，紙質裝幀已經超越了最初的喪葬觀念，變成了壹種藝術形式。
2019年6月，法國四大國家博物館之壹的凱布朗利博物館舉辦了壹場名為“幸福的天堂”的藝術展。主角是這些用於祭祀的傳統紙包。紙捆以全新的面貌出現在藝術展上，把中國人對死亡的看法帶給了外國人民。
對於死亡，我們是最害怕的，但基於死亡的紙裝幀藝術卻展現了現代人的另壹個獨特視角:浪漫。
壹方面是對死亡的恐懼，壹方面是死後的浪漫世界。這種相對的二元論構成了中國人獨特的生死觀。親人離去的悲傷是中國人用獨特的方式創造的。
紙棒帶著我們的思念和跳動的火焰飛向天堂，連飛舞的紙灰也被認為是逝者的呢喃。他們從火焰中收集親人的禮物，在奈何橋的另壹邊，他們依然可以過著無憂無慮的生活。
中國人每年有四個主要的亡靈節:農歷正月(春節前後)、清明節、中元節和冬季至日。我們註重團圓。雖然逝者已逝，但他們仍然通過這些節日與我們交流，我們也用他們訴說我們的思念。這是祖先崇拜遺留下來的基因。
有些人死了，但他們還活著。這些紙棒搭建了生者和死者之間的橋梁，作為陰陽交流的媒介。在寒衣節這樣的日子，中國人會想給死者加衣服；清明節中秋節，我們會給逝者發幣，讓他們有余糧。
紙裝訂是以紙為基礎的。看其本質，是壹種精神寄托，代表著生者的思念和逝者在妳我生命中留下的印象。
《夢幻指環之旅》講述了壹個墨西哥男孩在死亡世界的奇幻冒險，背後的意義與中國人的生死觀相似。
老人道:“有子孫，掛清明；無後人，輕墳”，論文所堅持的不是單純的思念之情，而是壹種證明。"
“天地間的生命，若即若離，只是突然”，短短百年，到我們分手的那壹刻，總有些難舍難分。科學用冰冷的語氣告訴我們，人死後，黃土會被抹平，浪漫和幻想會被理智壹刀切地消滅；但感性是人的本質。總是有血緣關系，有愛有恨，告訴我們生者可以死，死者可以活。
生者是過客，死者是海歸。天地相逆，同悲同塵。
李白以悲天憫人的筆調講述了人生苦短，轉瞬即逝的故事，而那張綁著向往和浪漫的紙，卻塑造了詩人無法創造的純真。死亡是可怕的，但沒有什麽是死後真正貧瘠的。如果新冠肺炎疫情告訴我們生死無常，那麽我們希望在生死未知的背後有壹個浪漫的春天。