原來《逍遙遊》的北邊有壹條魚，名叫鯤。坤那麽大，不知其千裏；變成壹只鳥，它的名字叫彭。彭的背影在千裏之外；憤怒地飛走，它的翅膀像雲壹樣掛在天空。如果是鳥，航運會遷徙到南明。南鬼，天池也。“齊諧”，野心是奇怪的。《和合》的文字說:“彭遷南明，水打三千裏。爬上去的是九萬裏，六月去歇息的。”
野馬、塵土和生物感興趣地吹著。天空是灰色的，它的正色是邪惡的？又遠又萬物極惡？它往下看，如果是，那它已經不在了。而夫水之積不厚，則負舟無力。窪堂上蓋壹杯水，芥菜將舟；套杯的話就是膠水，水淺船大。風不厚，其負翼弱。故九萬裏，則風在下，則是今日之風；那些背負著藍天，卻沒有死去的人，那他們今天就去南方。
坤和薛兌哈哈大笑說:“我決定飛過去搶那棵榆樹，可是它沒到，我就控制了地面。妳怎麽看萬裏和南方？”適合無知的人，會三餐，肚子還是會如預期；適者百裏留糧；適者千裏，三月聚糧。妳對第二條蟲了解多少？小知識不如大知識，小年不如大年。知道了又怎麽了？不知未來，不知春秋。楚南有鬼，五百歲為春，五百歲為秋；古有大椿，八千歲為春，八千歲為秋。這也是壹個大年。而彭祖久負盛名，人人為馬。不難過嗎？
唐問題之刺也:“窮之北，有鬼海，天池也。有壹種魚，寬達千裏。不知其修養者，謂之坤。有壹種鳥，它的名字叫彭，背如泰山，翼如垂天之雲；卷了角，上了頂的，是九萬裏，失了雲，失了天，再謀南，也適合南。他笑著說:“他怎麽了？”我壹躍而起，但數下來，在蒿叢間飛翔，這也是飛翔。而他也是的石？”“此小大辯也。
所以，壹個懂得做官，行比鄉好，德君結合，征國的丈夫，自視甚高。而宋依舊笑道:而天下之譽而不勸，天下之非而不相戀，靠內外之分，爭榮辱之境界，早已不在了。世界上還有無數的其他人。雖然，還是有樹。傅烈子逆風而騎，泠然不錯，十天五天，再反。有福之人不算數。雖然這個免了線，但是還是有事情要做的。夫以天地之義，抗六氣之辯，遊無止境，何以為惡？所以說:對壹個沒有自己的人來說，神人無用，聖人無名。
姚將天下讓與，曰:“日月必升，烈火不絕。輕壹點不難嗎？下雨了，還沈浸其中；在澤西，很辛苦吧？主人統治了世界，但我還是死了；我視自己為欠缺，請予天下。”許由說:“子治天下，天下已治；我要作猶大的兒子，我要被指名？名，真正的客人；我會是客人嗎？鷦鷯在森林深處築巢，但只有壹只；老鼠喝了河裏的水，但是河水已經滿了。妳自己休息吧，對世界沒用！雖然我治不好妳，但我祝妳過得更好！”
肩並肩問連叔:“聽說婕妤大而不正，反其道而行之。我被他的話嚇壞了。還是壹個沒有出息的河人；有大徑庭，不近人情。”連叔道:“什麽意思？”他說:“山裏住著神和人。皮若冰雪，身若處子，不食五谷，吸風飲露，乘雲騎龍，遊四海外；它的精神是凝聚的，使事物在歲月中不殘缺，不成熟。我瘋了，不信。”
連叔道:“當然。聾子與鐘鼓之聲無關。妳是聾了還是瞎了？老公知道！他的話還是女人也是事實。人亦德，以萬物為壹，天下大亂。有什麽壞處，有什麽壞處？人也為物所傷:天大浸而不溺，大旱而流石，土山焦而不熱。誰願意把東西當東西？”宋代人財正好適合所有的越人，越人把紋身剪掉了，沒用。堯治天下之民，治海之政，去看四子之山，汾水之日，失其天下。
惠子叫莊子，曰:“王維使我為大種，成就五石。為了裝水漿，其堅固性不能自舉。如果妳把它當成壹個瓢，那就沒有它的空間了。它不是太大，但我很抱歉它的無用。”
莊子曰:“大師用之真差。宋代有善人不吃龜手藥，取之為人間之事。客人聞之，請買其方百金。聚而求:‘我活了這麽久，卻只數到了金子。我已經獲得了壹百個黃金技能，所以請和我壹起去。客人得到消息說吳王。越是困難，吳王越是會做。冬天，他會和越南人壹起戰鬥，打敗他們。把地面裂開，然後封起來。如果妳不幫烏龜壹把，或者把它封了，或者沒辦法，那就不壹樣了。這兒子身上有五塊石頭，為什麽不認為是個大瓶子，飄在江湖，卻擔心會丟了呢？那主人還有心，還有老公！"
惠子對莊子說:“我有壹棵大樹，人們叫它樹。其大書腫而不在繩墨，小枝卷曲而不在規矩，工匠不理。這個兒子的話大而無用，大家都隨他去。”莊子說:“我看浣熊不是壹個人吧？俯首以待驕者；事越梁，不爭；於機辟，白白死了。今天的老公是牛，大如雲。這個可以很棒，但是抓不到老鼠。今天有大樹，再苦也沒用。為什麽不把它們種在壹片什麽都沒有的土地上，種在壹片廣闊的莫之地，四處遊蕩無所事事，睡在它們下面呢？不殺壹斧，就用不上，就慘了！”
逍遙遊筆記1，逍遙遊:自由活動，不受任何約束。逍遙自在，無憂無慮，無拘無束。
2.北明:北海，因漆黑的大海而得名。玄機，通過“華”，指的是浩瀚深邃的大海。下面的“南明”和“明海”都是這個意思。
3.坤(kūn):這是指魚卵，這裏借用為壹種大魚的名字。這符合莊子萬物之學的初衷，也符合莊子獨特的怪誕文風。
4.我不知道有多少英裏:我不知道有多少英裏。“幾個”的本義極小，引申為“極近”，這裏應該解釋為“做”；因為《莊子》中表示數量的詞都用“數”，比如“數”、“金數”。
5.彭:古代的“鳳”字在這裏是借用來作為壹種大鳥的名字。
6、憤怒:令人興奮，這裏指的是用力攪動翅膀。
7.掛向天空:地平線。說到遮天。垂直，通過“鏟”，邊緣。
8.海上運輸:海水運動，這裏指洶湧的海浪。遷移:遷移。
9.天池:自然形成的水池。
10，齊諧:聊齋誌異。《隋書經籍誌》是壹部史部雜傳，共七卷，作者無疑是宋代騎馬的侍郎董陽。唐朝的舊記錄和唐朝的新記錄是壹樣的。他死於趙宋之際，遺作散見於《文苑》、《法苑》、《初學者筆記》、《白洞六帖》等書，其中《太平廣記》和《太平玉蘭》被引用最多。
11，奇怪:講奇怪的故事。記錄記錄。
12、水錘:“水錘”壹詞的倒置描述了大鵬起飛時，翅膀在水面上拍打的壯觀景象。
13，團:螺旋式上升。旋轉:旋風。
14，走:離開。氣息:氣息指的是風。
15，野馬:雲霧之變如野馬。
16.灰塵:空氣中的灰塵。
17、息吹互吹:因息吹互吹所致。
18，倉:深藍色。
19，其:可能。正色:真實的顏色。
20、惡(yé):傳“耶”，疑問詞。
21，它也往下看:它(指彭)往下看。
22、和老公:助詞，沒有實質意義，起到提示下面的作用。
23.否定:軸承。
24.回答:下。敖廳:屋前地上的壹個坑洞。
25、芥菜:草。
26、套:放。顏:同時，這裏，這裏。膠水:動詞，粘在地上就動不了。
27、它的負翼無力:沒有力量撐起彭巨大的翅膀。
28，則風勢正下:風勢正下大鵬(表示風勢九倍萬裏深)。
29.然後是今天:“今天然後是”的倒裝句。相當於“此時...然後”。培風:乘風。裴，由。
30.姚(yāo):沮喪。鋱(è):阻塞。
北方的海裏有壹條魚。它的名字叫昆。坤之大，不知道有多大才是千裏。變作壹只鳥，它的名字叫彭。彭背千裏長。當它升起飛翔時，展開的翅膀就像地平線上的雲。這種鵬鳥會在海水移動時遷徙到南部海域。南方的海是壹個巨大的天然水池。《齊諧》是壹本關於奇怪事物的書。
這本書裏有記載:“彭遷徙南海時，在水面上振翅，可激起三千裏之浪，繞旋風飛至萬裏高空，乘六月風離開北海。”像野馬壹樣遊動，飛舞的塵埃，都是運動生物的氣息互相吹拂造成的。天空那麽藍，是它的本色嗎？還是因為天高看不到盡頭？鵬鳥從天上往下看的時候，就是這個樣子。如果匯集的水不深，那麽它就沒有力量去承載壹艘大船。
在堂前的低窪處倒壹杯水，壹棵小草也算是壹條船。如果妳放壹個杯子在上面，它會被粘住。這就是水淺船大的原因。如果聚集的風不夠強勁，那麽就沒有力量來裝載壹個巨大的機翼。所以彭在九萬裏高空飛行，順風順水。借著風，他毫無阻礙地載著藍天，然後開始向南飛。蟬和小斑鳩譏笑彭說:“我們奮力飛翔，但遇到榆樹和檀香樹就停下來了。有時我們不能飛，只能降落在地面上。
為什麽要飛到萬裏之外的南海？“去郊區的人只帶當天吃的三餐，回來的時候肚子還是飽的；遠在數百裏之外的人，不得不花壹整夜準備幹糧；千裏之外的人，要積攢三個月的糧食。蟬和斑鳩知道什麽？小智比不上大智慧，短命比不上長命。妳怎麼知道？曇花壹現的真菌不知道這是壹天。春生夏死，夏生秋死。我不知道壹年的時間。這是短暫的。
楚南有棵大樹，視五百年為春，視五百年為秋。古時候有壹種樹叫香椿，把八千年當壹個春天，把八千年當壹個秋天。這就是長壽。但彭祖還是以長壽著稱。人家跟他比不可悲嗎？
商湯問脊柱同樣的話:“在遙遠的北方沒有植被的地方，有壹片深海，那就是天池。裏面有壹條魚。它的身體有幾千英裏寬。沒有人知道它有多長。它的名字叫昆。有壹只鳥。它的名字叫彭。彭背如泰山，翼如天邊雲。乘旋風上萬裏，過雲，結藍天，再向南飛，就要飛到南海了。
小澤裏的麻雀冷笑著對彭說:‘往哪裏去？我壹跳就飛了起來，但是摔了幾尺高，在蒿叢中盤旋，也是極好的飛行。“它會飛到哪裏去呢，”“這就是小和大的區別。
所以，那些聰明到可以履行壹個官員的職責，行為可以庇護壹個鄉鎮的人民，德行可以訴諸壹個國王的心靈，能力可以取信於整個國家的人，看自己就像上面說的那只鳥。宋嘲笑這樣的人。宋·訾榮受到世界上所有人的稱贊，所以他並不特別受到鼓勵。世界上所有的人都誹謗他，所以他不抑郁。他決定了自己和外國的事情，分清了榮辱的界限，覺得僅此而已。
他對待世間壹切都不拼命追求。即便如此，他也沒有達到那種境界。列子隨風而行，自得其樂。十五天後回來；他沒有盡力去追求幸福。這樣雖然避免了走路，但還是有所依靠的。如果他順應世間萬物的本性，控制六氣的變化，遊走於無限的境地，他還會依靠什麽？所以修養最高的人可以順其自然而忘我，修養最高的人無心求功，有道德知識的聖人無心求名。
姚想把世界讓給，他說:“太陽和月亮出來了，但小火炬沒有熄滅。把它的亮度和太陽月亮比，不是太難了嗎？”下雨了澆地也沒用，就為了滋潤秧苗！如果妳成為國王，世界將被統治，而我仍然在它的位置上。我感到非常慚愧。請允許我把世界交給妳。"
許由說，“妳統治著世界，世界已經被治理得很好了。我會接手妳的工作。我來這裏不就是為了出名嗎？”？名字是依附於現實的物體。我應該是壹個名存實亡的對象嗎？鷦鷯只需要壹根樹枝就能在森林深處築巢；鼴鼠只要肚子飽就喝河水。請回家吧，這個世界對我沒有任何用處！廚子雖然不做飯，但神父不應該越權，充當廚子。"
首烏向連叔求教:“我聽了壹段婕妤的對話，大話連篇。壹旦說下去，就再也回不到原來的話題了。我被他的話嚇壞了，仿佛天上的銀河沒有邊界，與常人的言語相去甚遠。真是不可理喻。”連叔問:“他在說什麽？”
首烏轉述:“在遙遠的古舍山上，住著壹個神人，他的皮膚像冰雪壹樣潔白，身體像處女壹樣柔軟。他不食五谷，飲清風甘露，乘飛龍在雲端，遊四海。他的表情是如此專註，以至於世間萬物無病，年年莊稼豐。”我覺得這都是假的，壹點都不可信。"
連叔聽後說:對！對於盲人來說，我們無法和他們壹起欣賞圖案和色彩，對於聾人來說，我們無法和他們壹起聆聽鐘鼓的音樂。難道只是骨骼有聾有瞎？思想上也有聾啞人和盲人！這似乎意味著妳應該承擔我的責任。那個神人，他的德行，混跡於壹切以獲得整個世界的治理，誰會忙著認真對待世界的管理！這樣的人，沒有任何東西能從外物中傷害他，也不可能被可怕的洪水淹死。人間大旱融石裂地山，他也不覺得熱。
他留下的塵土和枯糠等廢物，也能造就出姚順這樣的賢者仁者君子。他怎麽能以忙於管理壹切為己任呢？北方宋朝有人賣帽子給南方越國。越南人沒有頭發，全身都是花紋，所以沒有用帽子的地方。姚治理天下百姓，穩定國內政局。他到姑畬山和分水以北去會見四位已經覺悟的貴族學者。他不禁感到失落，忘記了自己在管理世界中的地位。
惠子對莊子說:“王維給了我壹個大葫蘆的種子。我種下後，葫蘆大到可以裝五塊石頭。用它盛水，但是太脆了，舉不起來。把它切開，它又大又淺，裝不下任何東西。我覺得不小，但因為沒用就砸了。”
莊子說:妳真的不擅長用大物件。宋朝有壹個人，擅長做防止手凍裂的藥。他的家族世代以漂洗絲棉為生。壹個客人聽說了這件事，要100金買他的藥方。這位宋國人召集全家商量說:‘我家祖祖輩輩都在用這種藥做漂洗絲綿，壹年的收入不過幾兩黃金；現在妳壹旦賣出這個藥方，馬上就能獲得100金。請答應我賣掉它。"
客人買了藥方，去遊說吳王。當時越南國家有難，吳王任命他為將軍，在冬季與越南人展開水戰，大敗而歸，於是吳王割地封侯以示獎勵。也是防止手凍裂的藥方。有些人靠它獲得報酬，而有些人只是用它來沖洗絲棉。這是因為使用方法不同。既然妳有壹個能裝五塊石頭的大葫蘆，為什麽不把它綁在身上當腰船，飄泊江湖呢？但是妳又擔心它太大容納不下，說明妳的心太淺太窄了！
惠子對莊子說:“我有壹棵大樹，人們叫它臭椿；它的樹幹上有許多生長物，與墨跡不符，樹枝彎曲不規則。長在路邊，木匠都不看壹眼。妳現在說的太大了，沒用了，大家都不信。"
莊子說:“妳沒見過野貓黃鼠狼嗎？在那邊彎腰，等著抓來抓去的小動物；當它捕捉小動物時，它東跳西跳，不回避競爭；但壹踏入捕捉動物的陷阱，我就死在了網中。看那頭牦牛，它像天上的雲壹樣大；這個夠大了，但是抓不到老鼠。現在有了大樹，又擔心沒用。為什麽不把它種在虛無之地，廣袤無垠的原野上，隨意地在它周圍徘徊，安心地躺在它下面；這樣，樹就不會被斧頭砍倒，也不會有什麽東西傷害它。沒用，又哪裏會有什麽苦處？”
逍遙遊賞析全文可分為三個部分。第壹部分是從開頭到“聖人無名”的整篇文章的主體。通過對比許多無法做到“無憂無慮”的例子，說明要真正達到自由的境界，必須做到“以自我為中心”、“無功”、“無名”。
第二部分，從“姚讓天下歸順”到“忽失天下”，進壹步闡述“無我”是擺脫各種束縛和依賴的唯壹途徑。只要真的忘掉自己，忘掉壹切，就能達到自由的境界，只有“無我”才是精神境界最高的人。
第三部分，從《惠子稱莊子曰》到結尾，論述了什麽是真正有用的，什麽是無用的，說明了我們不應該被事物所卡住，而應該使無用成為有用，進壹步表達了反對積極參與社會活動，以不受任何約束，追求閑適旅行為目標的人生旨趣。
本文首先通過大鵬與雉雞、學鴿等小動物的比較，闡述了“小”與“大”的區別。在此基礎上，作者指出，無論是不善於飛翔的傅、薛鴿子，還是能乘風飛上萬裏高空的大鵬，甚至是能逆風行走的列子，都是“在等待著什麽”，都是不自由的，從而引出並闡述了“除了自己沒有別人，神無用，聖人無名”的道理；最後，通過惠子與莊子關於“有用”與“無用”的爭論，說明只有不被世人所用，才能“無憂無慮”。
全文想象豐富，立意新穎，瑰麗怪誕，汪洋恣意，浪漫精神洋溢於字裏行間。
《逍遙遊》的創作背景莊子才華橫溢，聰明勤奮，但當時社會環境腐敗，使他不屑與之交往，現實情況又使他無法施展抱負。既然世界如此汙穢，他尋求自由的靈魂只好在幻想世界裏翺翔，在絕對自由的境界裏尋求解脫。正是在這種情況下，他寫下了《快樂旅行》這首歌，這是對壓抑靈魂的追求。
莊子，戰國時期的哲學家，道家的代表人物，是《逍遙遊》的作者介紹的。周出生於宋(今河南商丘東北)。曾經做過小官，也做過畫師，但是很快就辭職了。楚威王聘他為相，但他被拒絕了，他“終身拒絕做官”。他否認天的創造者的存在，認為萬物起源於道，人的生死只是道發展過程中的壹個很短的環節。
但由於他只看到了事物不斷變換的相對性，而忽略了事物本質的規定性，這就使他的辯證觀變成了詭辯。他的文章縱橫開合，平白變化，並運用寓言，想象力豐富奇特，在散文發展史上占有重要地位。其著作有《莊子》、原書52部、現存33部，在我國學術思想史上影響深遠，在古代文學史上占有重要地位。
參考資料:
劉文典1。莊子補正[M]。昆明:雲南人民出版社。
2、陳的。古代漢語鑒賞詞典(壹)[M]。上海:上海辭書出版社
3.主編溫如敏。義務教育教材語文(八年級)[M]。北京:人民教育出版社。
4.徐中玉金啟華。中國古代文學作品選(1) [M]。上海:華東師範大學出版社。
5，李乃龍。莊子分解[M]。桂林:廣西師範大學出版社。
六、王鍇。莊子還原註譯文[M]。鄭州:河南文藝出版社