這種歷史悠久的民間舞蹈，壹般有兩種表演形式:壹種是由四個主角表演，表演者戴著皇冠、獸皮、神盾之類的面具，發出“儺”的聲音。另壹個由12個人組成，每個人都有壹根彩繪的頭發，手裏拿著幾尺長的麻鞭，搖晃著喊著專門吃惡鬼和野獸的神的名字，並伴有音樂。
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1，概述
儺舞歷史悠久，殷墟甲骨文中已有記載。周朝稱儺舞為“全國儺”、“大儺”，農村也稱“地方儺”。據《論語》記載，孔子見到儺舞表演隊到來時，身著正裝站在臺階上，畢恭畢敬地迎接(村民都是儺，但上朝都站在臺階上)。由這壹典故衍生而來的，是清代以後的許多文人，普遍把過年過節的各種民間歌舞表演稱為“村民儺”，並在壹些地方和寺廟碑刻中引用。
儺祭習俗從秦漢壹直延續到唐宋，並不斷發展。到了明清時期，儺舞已經發展成為壹種娛樂性的民俗活動，並發展成為壹種傳統戲曲，成為壹些地區的“儺戲”和“地方戲”。時至今日，在江西、湖南、湖北、廣西等地的農村，仍然保留著比較古老的儺舞形式，並增加了壹些新的內容。如江西婺源、南豐、樂安等縣的“儺舞”有“開山神”、傳說中的“二仙和”、“劉海戲中的金蟾”；《孟姜女》、《白蛇傳》和《馬妓舞曲》中反映勞動生活的戲劇片段。儺舞的表演形式和面具制作影響了許多少數民族的舞蹈，如藏族的“羌姆”和壯族、瑤族、毛南族、仫佬族等民族的“大師舞”，吸收了許多儺舞的文化因素和表演技巧，發展成為本民族特有的舞蹈形式。
學者們對儺舞有多種解釋。中國儺戲研究會會長曲和江西儺戲學者錢先生在第壹部《中國儺文化通論》中寫道:“儺文化是多元宗教文化、民俗文化和藝術文化的融合，是跨時代、跨社會、跨民族、跨時空的。在歷史長河中，它是傳統文化的寵兒。”儺的起源與原始狩獵、圖騰崇拜和巫術意識有關。儺在周代被納入國家禮制。據先秦文獻記載，儺禮是調節四時陰陽，以適應寒暑之需，風調雨順，五谷豐登，人畜平安，國富民強。漢唐時期，宮廷儺儀盛況空前，並流傳到越南、朝鮮半島和日本。北宋末，宮廷儺儀采用新的制度，儺向娛樂化方向發展。由於信仰不同，儺儀遭到了拒絕。明代恢復了宮廷家具，但清代已不再持有。但《論語·鄉黨》中記載的“鄉民儺”卻壹直在民間延續，與宗教、文藝、民俗相結合，演變成各種形式的儺舞、儺戲，至今仍流行於我國廣大農村，特別是江西、湖南、湖北、陜西、四川、貴州、雲南、廣西、貴州等地。
2.江西儺舞歷史溯源。
江西是中國儺文化的發祥地之壹。商周時期生活在贛江和鄱陽湖流域的三苗(或楊嶽)後裔，在江西創造了燦爛的青銅文化。新幹縣太陽洲商墓出土的青銅雙角神面具，揭示了江西起源的信息。江西最早記載的儺是金沙縣的《時宇族譜》，記載漢初長沙王吳銳奉命征討閩越，駐守南豐軍山。為了避免“刀兵災”，警告村民“傳儺息妖氣”。唐代文化盛極壹時，李開元對各縣、州儺儀的統壹規定，促進了“鄉儺”在江西8縣37縣的傳播。比如南豐、萍鄉、修水都有唐朝建儺廟祭祀神靈的傳說。《宣城誌》引用梁《荊楚紀年》時，廬陵縣有歲末乞錢的習俗。
宋代江西經濟文化發達，江西儺盛行。金沙南豐俞氏族譜記載，晚唐時期，俞為躲避戰亂，由余幹遷居南豐。宋初，祖上在四川做官時供奉的二郎清源像被遷到金沙(今紫霄鎮黃沙村)。“立了廟來拜，老了做了香，留著作‘驅邪’。”萍鄉考證表明，石元仙帝廟建於太平興國年間，供奉儺神唐紅、葛勇、周五三。宋朝南遷，龍友盟太後駐南豐覺遠寺。趙氏宗室大量成員居住在南豐，樂師藝妓雲集，景象繁華百年。南豐隱士劉唐寫了壹首古詩《觀儺》:“鼓聲深簫聲脆，鬼神換戲……”。這首48句詩詳細描述了南宋時期南豐儺舞戲的表演，為研究中國早期儺戲提供了標本。
明清時期是江西儺文化繁榮的時期。江西三十多個縣市都有儺的記載或遺存:南豐是贛東最熱鬧的地方。時至今日，清末已有180多個村落設立了儺班，至今仍有“跳儺”、“跳竹馬”、“跳呵呵”、“跳八仙”等。樂安有“滾儺神”、“打頭鼓”、“戲樂”，崇仁有“舞八仙”，宜黃有“舞儺戲”，廣昌有“孟戲”、“跳魁星”，黎川有“跳合”，萍鄉是贛西最大的，那裏的儺舞被稱為“拜神”或“打儺案”，儺廟、儺面、儺舞被稱為“三寶”。萬載稱為“跳案”或“動案”，可分為“閉諾”和“開諾”兩派。宜春又分為“默儺”、“開儺”、“敘述者儺”。遂川流行“鬥牛舞”。贛北多有記載。南昌、新建叫“大儺”，高安、上高叫“驅邪疫”，靖安、奉新叫“山儺”，修水叫“興儺”，武寧唱“儺歌”，德安叫“興李諾”，瑞昌都有。贛中是農村儺的活躍地區。清代峽江燈會有儺，清江、鳳城的儺戲傳到雲貴。婺源在贛東北很有名，儺舞被稱為“跳鬼”。清代儺班36個，獅班72個。浮梁上有“五段戲”，先跳儺，後跳獅。在贛南，寧都有儺舞，瑞金有儺風俗。形成了具有江西特色的地方儺文化群體。
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由於儺舞在不同地區流傳，其表演風格也有所不同，包括場景變化復雜、表演細致嚴謹、生活氣息濃厚、舞姿優美動人的“文儺”流派；還有氣勢磅礴、心情奔放開朗、節奏明快、動作矯健的“吳諾”壹派。這種古老的傳統儺舞之花，至今仍流行於江西德安、武寧、婺源、南豐、都昌等縣的戲臺、廳堂、村頭。儺舞通常戴著某種角色的面具，包括神話形象、世俗人物和歷史名人，形成了龐大的儺神譜系。“摘下面具是人，戴上面具是神。”儺舞伴奏樂器簡單，壹般是鼓、鑼等打擊樂器。表演儺舞的組織叫“儺班”，壹般有八至十人，往往有嚴格的班規。儺舞經常出現在儺儀的高潮和表演階段，各地有豐富的儺舞節目，兼具祭祀和娛樂的雙重功能。
編輯此段繼承發展。
儺是古代原始宗教的產物。“是人類最早發揮精神力量，用巫術從極其惡劣的自然環境中獲得最低限度的生存條件，擴大生存空間，進行兩種相互聯系的生產活動——物質生產和人口再生產，從而顯示出早期人類生命的價值。”(中國儺文化概論)儺生活的公共性主要體現在驅魔儀式上，其中自然災害(如旱災、水災、火災、蟲災等。)和人類的災難(如瘟疫和疾病等。)都被神的力量趕走了。
儺廟是神靈(面具)的棲息地，是舉行儺儀的主要場所。萍鄉現存65，438+07，南豐現存65，438+07，其中北宋金沙村的儺廟記載最早，明永樂年間(65，438+0403 ~ 65，438+0424)遷建的方幹村儺廟保存較好，是清朝年間(65，438+0424)儺壇所拜的神各有不同南豐是清遠和諾的真王，萍鄉是唐、葛、周三的將軍，萬載是歐陽晉家的將軍，宜黃、樂安東湖村也是清遠的真王。為了表示對神的尊重，有些地方要定期舉行“炫耀帥”的儀式，效仿達官貴人，並備用禮儀儀式，旗、鑼、傘、鼓、打擊樂，十分壯觀。
儺儀是基本形式。江西儺的儀式沿襲古禮，有儺(開箱、出洞、離案)、儺(跳、跳、跳鬼)、儺(尋、掃堂、悄行)、儺(封箱、舞鬼)。時間壹般從農歷正月初壹開始，到元宵節後幾天結束(2月也有幾節課結束)。“驅邪”是整個儀式的重點。儺人戴著猙獰的面具，攜帶著武器，在火把的照射下，沿著門驅趕危害人類的惡鬼。這種儀式的表演因地而異:南豐尤氏村“搜儺”，帶著鎖鏈與鐘馗、沈嘯進入各種廳堂、房間，保留了古代儺“搜房驅疫”的原始形態特征。《追王》婺源長涇村，村民們沿著田間小路追趕“八十之王”，數次請他用“開山斧”刮頭，以辟邪驅疫，表現了人們對健康長壽的渴望。樂安劉坑村驅散疫情，儺人扮成神進入室內搜尋“平安行走”，村民清掃巷道，清理汙垢，撒石灰、硫磺，體現了村民文明程度的提高。
祈求繁衍是儺儀的壹個重要目的。唐代李陀《秦歲年譜》:“歲皆鬼神，內有二老，其名作有諾公、諾母。”這兩位儺神是南豐儺的生殖崇拜神。跳儺舞就要跳儺公婆。壹些已婚人士為了生孩子，不得不在新房子裏再跳壹次舞。道具諾仔手持紅蛋，鑄陰莖，壹般作為喜神供奉在祭壇上。作為生殖崇拜者，還有二郎關口。上幹村“傑諾”會跳二郎發弓求子的儀式舞。類似的節目，宜黃神崗有《高遠送子》，樂安柳坑有《書生董永與七仙女》。萍鄉保存下來的月老、金花、銀華等婚嫁神的面具也明顯與尋找繼承人有關。
保護孩子是儺儀的重點。千年舞時，大菩薩“團將”，觀者帶著兒女躲在傘下，以求神護。在寧都鐘村，九月有儺舞，村民們慶祝重陽節、孩子滿月、老人生日，希望孩子長命百歲。南豐儺舞不僅有祝賀孩子出生的“喜事”節目，還有許願、拜契、鬥俗為孩子辟邪消災的習俗。當尤氏村的儺廟被“搜查”時，所有的男孩都可以爬上祭壇，和儺王子壹起觀看。村民們說:“王子保護孩子們免受鬼神之害。
祈求農業豐收是儺儀的另壹個重要目的。南豐儺神西川關口二郎最初來源於農水神李冰父子。儺廟裏有土地的塑像，尤其是上幹村儺廟，比真人還高，袍前繪有“大白兔持桃枝”的圖案。兔子可以多產，桃子可以辟邪。這個符號表達了村民對谷物豐收和人口繁衍的祈禱。儺祈求壹個豐年也表現在春節的儀式上。據清代建昌縣誌記載，春節耕田儀式後，“有竹馬、大儺、和珅、獅子，身著彩衣，戴面具起舞的場面。”建昌府所轄的南豐，上述儺舞至今仍全部保留，而最早的“竹馬”舞是單腳跳，具有古代祈雨舞“彎壹腳舞”的特點。水獺捉鯉精，是根據《禮記》“雷克斯祭魚”的春季物候而作的儺舞。藝術家在鯉魚精面具上畫了麻點，強調是雄性，表達了村民春天不傷害母畜的環保意識。還有清代萍鄉儺舞的記載。
江西儺中的驅鬼疫疾、祈福子旺的儀式，後來被引申為祈福、納吉、求富貴等多種內容。比如“祝家家幸福，夫妻倆平安，田禾熟，豬牛興旺，五谷豐登，六口人願世世代代”；“求繼承人者，早有妳之子”；“讀書人聰明伶俐，名利雙收，早早登上金榜；農民，壹粒種子落進泥裏，收獲壹萬粒種子；做技能的，家裏請，家裏招呼；做生意的人，壹個錢是基礎，壹萬個錢是利潤”，等等。
儺儀儀式離不開歌舞形式、面具和服飾等相關器物。為了增加娛樂性，擴大群眾基礎，儺戲不斷吸收其他藝術營養，豐富了儺戲藝術的表現形式，豐富了中國民間藝術的寶庫，江西儺戲是這個寶庫的重要組成部分。
儺舞是江西儺舞的主要表演形式，被譽為中國舞蹈的“活化石”。傳統節目200多個，其中南豐90多個。儀式舞蹈是壹種在驅魔時表演的舞蹈。舞者們跳躍跳躍，舞姿激烈而神秘，氣氛神秘而威嚴。娛樂舞蹈節目很多，來源於神話傳說、民間故事、古典小說、世俗生活。由於流傳年代和師生關系不同，表演風格也有所不同，既有寫意、舒展動作、舞姿飄逸、有古儺韻味的“文儺”流派，也有動作強勁、節奏鮮明、融合武術技巧的“武儺”流派。同壹個班，因為節目內容不同，表演各有特色。
江西各地有很多英雄神的節目，比如頭陣、太子、三將、二王兌鐧、十二對大刀、先鋒、青品、楊帥、上官下官比武、關公vs閻良、張飛祭槍等江西也有許多儺戲節目，如婺源舞劇《舞花》，講述了秦二世胡亥為爭奪皇位而毒死其弟傅肅的歷史故事。由夜叉班寧、曹兵元帥、宰相送酒、太子死等幾個節目組成。場面壯觀壯麗。《華冠鎖與鮑三娘》這壹千年來的開篇故事，演繹了壹個華寶對峙的民間故事。他們的對唱內容與明成化說唱《花刺》中的所傳基本相同。廣昌的蒙戲唱出了的傳奇故事，具有南戲、原始面具表演和儺戲的特點。
儺面具是儺文化的象征，是儺儀中神的載體，是儺舞中角色的服飾，有面具、偶像、聖像、頭盔、鬼面、面殼等多種名稱。江西儺面具有400多種，3000多種。萍鄉儺面古樸蒼勁，婺源儺面誇張奇特，南豐儺面色澤鮮艷，可謂江西儺面具的三大特色。南豐有120多種，2300多種糯面，形狀各異。最有特色的面具是開山面具，猙獰兇狠。犄角、獠牙、火眉、金眼、削面、劍廟、銅鏡等形象符號，反映了以蚩尤為傳奇側面的儺文化演變的痕跡。儺面具的材料最初是銅制的，後來多為樟木或楊木雕刻而成。色彩淡雅，顯示了新老民間藝人的精湛技藝和民族審美情趣。壹些儺面具雕刻後，舉行開光儀式，使其充滿神靈。
儺樂、儺服、儺具是江西儺文化的重要內容，形態各異，各具特色，而南豐更是異彩紛呈:從伴奏音樂看，儺樂保留了“以樂接神”、“擊鼓避疫”、“以樂送神”的古代禮樂制度；儺舞音樂在吸收民間音樂和戲曲音樂的基礎上有了很大的發展。除了鑼鼓伴奏，還有鼓樂、打擊樂、竹樂等形式。有幾十種曲調可供選擇，音樂表現力非常豐富。從儺舞服飾來看，壹方面繼承了古代儺舞“紅領巾”、“朱裳”(紅裙)、“綠襖”(綠袖)的舊制，另壹方面發展了宋儺“繡繪衣”的特點，包括紅花衣、紅袖。從儺器來看，有數百種武器和軍事用具、禮器、燈籠和蠟燭、食物供品和日常用品，它們不僅延伸了古代儺的武裝道具以驅趕疫情，而且反映了古代的文明和禮儀，反映了社會生活的變化。此外，儺風俗和儺民俗、故事、聖言、聖歌、歡樂頌、吉祥話、對聯、碑刻、符咒、符咒也是江西儺文化不可或缺的組成部分。
編輯這個文化寶藏
在漫長的傳承發展過程中，儺融合了人類學、社會學、歷史學、宗教學、民俗學、戲劇、舞蹈、美學等學科，積累了豐富的文化遺產。
儺吸收了儒、道、佛的文化因素。首先，吸收了他們的神祇體系，加強了儺儀的力量。江西儺神(面具)是道教的神和保護神，如、太白金星、真武大帝、八仙、、、馬(靈官)、趙(郎)、關(公)、文(瓊)、和劉嘉，以及如來、彌勒、觀音、金剛、和穆。也有儒家人物和英雄神如、寇準、範仲淹、包拯、秦、尉遲恭、華佗、孫思邈。二是借用他們的禮儀制度來豐富自己驅鬼驅疫的儀式，如江西儺中的道教齋戒儀式和符咒，南豐儺中的儒家行為準則和禮儀音樂。三是表現其思想內容，拓展儺舞、儺戲的娛樂功能，如江西儺舞、儺戲的驅邪、辟邪節目與道教五行觀，佛教的求普命、因緣思想，儒家的為官學習節目與“神道教”思想。江西儺兼收並蓄，具有多元宗教文化的特點。
儺融合了古代神話傳說。有些神話與儺有直接關系，如顓頊驅除疫鬼之子的神話、神靈縛鬼餵虎的神話、黃帝因厭邪而殺蚩尤的神話、黃帝以二公主嫫母為側護喪事的神話等。壹些神話節目反映了遠古時期人類與自然和社會的鬥爭，如《創世紀》中的盤古神話、《後羿射日》中的十日射神話、《諾公諾婆》中的伏羲女媧創世神話、《二郎發功》中的高求神話等。江西儺中的神話傳說反映了中國古代的歷史文化形象。
儺蘊含著戲劇發生發展的因素。宋代朱曰:“儺雖古，近戲也。”在南宋的南豐，不僅有《看儺》詩中所描述的早期儺戲表演，也有迄今為止最早的移植永嘉戲的記載。清遠真君儺，宋代從南豐傳入，是明代湯顯祖所記的宜黃戲神。盛行於南豐的新田儺舞、孟劇，與明代流傳於廣昌的孟劇有著千絲萬縷的聯系。江西開新臺儀式吸收了江西儺祭儀式；在地方戲表演之前，賈官、魁星、靈官顯然來自儺舞。甘諾的節目如《目連救母》、《古城會》、《天門陣》、《水金曼山》等也是從傳統戲曲或木偶戲中引用的。這些為研究儺戲藝術提供了新鮮的材料。
儺吸收了中國民間文化。農村儺文化與民俗相結合，形成了儺文化。江西儺俗包括物質儺、社會儺、精神儺等諸多文化現象，如儺廟裝飾、屋內驅邪、童內驅邪、儺米災、儺疫、儺舞等。江西儺多在春節期間活動，民俗文化性較強。在南豐，數百個儺班外出跳舞，送祝福迎吉祥，娛神娛民，聯絡各族，構建和諧鄰裏。元宵節前後，村民們將儺舞、儺儀與戲曲表演、花燈娛樂、民俗禮儀等結合起來。，縱情享樂，發泄感情，滿足了廣大群眾對美好未來的期待。
儺還創造了自己的繼承制度。農村儺是農耕文化的產物，參與者都是農民。僅南豐壹地的農民藝人就有3000多人，他們根據各村的情況形成了民族儺班、村社班、私班。弟子不限。壹個班5個學生，壹個班24個學生。大家和睦相處，平等相待。領導按資提拔，或全體選舉，或抽簽決定。有叔叔、尹正、領導、坐案、老位子、長位置等名字。管理方式因地制宜，包括世襲姓氏、輪流負責、參與形式多樣等。自負盈虧，收入均等。江西儺戲藝人創造的經營模式和傳承方式，體現了農民非凡的智慧。
國家高度重視非物質文化遺產的保護。2006年5月20日，儺舞被國務院批準列入第壹批國家級非物質文化遺產名錄。
歷史悠久
樂安位於江西省東部，四面環山。古代交通閉塞，豐富的糧食難以出口。農民用余糧餵豬，所以豬又瘦又嫩，成為歷代皇家貢品。因為糧食過剩，養雞業也很吃香。為保證六畜興旺，清代樂安有雞嘴神、豬嘴神驅邪活動。凡是有瘟疫的地方，東湖村都被請去“打滾驅魔神”，用雞嘴神、豬嘴神、鵝王壹起驅魔。樂安，以動物神驅邪的形式，最早可以追溯到漢代的宮廷家具。古代科學知識的匱乏，使得氣象、植被、蟲畜的異常現象成為不祥之兆。戰國以後，陰陽學說甚至將雞、狗、羊、貘、牛因瘟疫而大量死亡或五畜不正常的現象，稱為“五災”，用“五行”學說解釋。用雞嘴豬嘴神降伏六畜瘟疫，是漢代驅逐神獸的延續。
有各種各樣的學校
樂安儺舞具有濃郁的地方特色，大致可分為三派:增田鎮東湖村的“滾儺神”，由古代村民祈求神靈保佑平安的壹種祭祀儀式演變而來；古村落流坑的“儺”壹般在每年的正月或有選擇地在喜慶的日子裏表演。主要節目有鐘馗掃臺、天佑百姓、走馬燈、和尚梳妝香等。鰲溪鎮羅山儺舞，表演時有八位藝人戴著古代名將或神話人物的面具。伴隨著鑼鼓的節奏，結合人物的身份，他們或刀光劍影翩翩起舞，或相見恨晚，激烈廝殺，競相起舞，熱鬧非凡。
東湖“滾儺神”每年正月初二開始，16日結束。三年級的時候，我開始活躍在村裏。七年級的時候，我出去跳舞。壹般我去七弟子只跳雞嘴和豬嘴。班頭人首先帶領民眾向四面八方朝拜，祈求神靈附體，彰顯神威。表演開始，雞嘴神獨舞“挑馬槍”“持環刀”，豬嘴神上演“斬刀”“射箭”“耍棒杵”，二神壹展武功。然後雞嘴和豬嘴神合演了《爬山虎神探》，好像是互相依偎著去找瘟疫鬼。最精彩的表演是最後的“踩鞭炮”。在急促嘈雜的鑼鼓聲中，村民們把壹串串鞭炮扔在雞嘴和豬嘴神的腳邊(有時甚至把壹籮筐散落的鞭炮倒在二神的腳邊，點燃了導火索)。當時火光刺眼，噪音震耳欲聾，濃煙彌漫。表演者脫下鞋襪，赤腳踩在爆炸的鞭炮上，念著禱文，滾動著樂器。觀眾驚心動魄，舞者泰然自若，瘟疫被二神驅趕，鞭炮驚嚇，村民得到安慰。如果從其他村請來儺班驅趕疫情，12弟子全部出山，表演全部節目:七聖、收割小鬼、牛王默、夜叉、訓狀元、雞嘴、豬嘴、踩鞭炮。最後，鵝王守著門，雞嘴神和豬嘴神進屋搜尋鬼瘟，就像古代的方石翔壹樣。
“滾諾神”戴的面具與其他儺舞不同。不是遮住整張臉，而是由豬嘴、雞嘴、鵝王、東嶽、判官、白虎精、歪嘴婆婆兩塊組成。伴著壹鼓壹鑼，節奏反3/4拍，前弱後強，很有特色。
這種儺舞包括獨舞和二人轉。表演的時候，經常會拿著道具。舞蹈動作簡單粗獷，柔中帶剛。有“踢腿蹲”、“反彈射箭”、“刷臉切手”、“聚步”等壹些動作技巧。遇瘟疫，18儺神全部出門，到村裏尋訪驅邪。整個過程看起來很原始，很少有人工加工的痕跡。
珍貴的遺產
《滾儺神》中“豬嘴”、“雞嘴”的造型動作和表演風格，在中國儺舞中並不多見，是僅存的儺儀和儺舞，需要精心保護和傳承。
三溪鄉尤氏村可能就是妳提到的那個地方。
從杭州坐火車到南昌，再坐車到南豐。或者坐火車去鷹潭，再坐車去南豐。後者距離更短！
到了縣城就可以找地方住了！那個村子裏有旅館嗎？我真的不知道。我來自程楠，南豐旁邊的壹個縣！
路線:從杭州坐火車到上饒市區，在車站20元坐車到岱湖路汽車站，坐上饒-婺源。大概3個小時就到了婺源縣城，邱口鎮離縣城很近，李坑景區附近。。。
婺源縣是中國最美的農村，也是著名的旅遊風景區。縣城到處都是風景。在領略婺源儺舞風情的同時，也可以四處看看，但彩虹橋、江灣、小七、李坑、江口、靈巖洞、鴛鴦湖、大湛山等景點，感受婺源的生態之美。。。