本文分析了中國三大地域文化之壹的徽州文化所體現的中國文化特征，即徽州文化。指古代徽州的物質文明和精神文明的總和，區別於安徽文化(安徽文化由徽州文化、淮河文化、皖江文化組成)。
徽州就是現在的黃山市、績溪縣(今宣城市)、婺源縣(今江西省上饒市)。
徽州文化是具有地方特色的地域文化。其內容廣泛而深刻，具有整體系列的特點。它深刻揭示了東方社會文化的奧秘，全息包含了中國封建社會晚期民間經濟、社會、生活、文化的基本內容。被譽為中國封建社會晚期的典型標本。對它的學術研究至少經歷了半個世紀，與敦煌學、藏學並稱為走向世界的中國本土三大學派。
徽州文化有哪些特點與歷史上的壹般貴族家庭相比，徽州文化貴族家庭有以下三個明顯的特點。
壹是完整的宗族譜系。徽州的貴族家庭最重視家譜的編纂。“宗族的族譜還是國家的歷史，國家沒有歷史，宗族沒有族譜。”(雞西《盤川王家譜？基於這種認識，他們把家譜視為經典，把家譜的修訂視為家族內部的大事，這是最重要的。每壹個族譜都包含了從“始祖”開始的所有家族成員，從源頭流向末端，形成了豐富完整的族譜體系。僅根據北京圖書館的古籍書目，在圖書館的427本家譜中，徽州世家的家譜就占了壹半以上，非常可觀。
第二，發達的教育。徽州的讀書人普遍把培養孩子的閱讀能力作為修身養性、家世秩序的第壹要義。“幾百年來，人積累的無非是善，第壹善不過是讀書”和“勉士則無非是積累德行，但仍在讀書”。這些徽州古民居的對聯，充分說明了讀書的重要性和期待。徽州有比較完備的教育體系，既有官學、縣學，也有私塾、社學、書院等由宗族或士紳興辦的學校。至於學校裏的老師，壹定要選受過良好教育，不遺余力的人來做。績溪的《胡家譜》說，他家“教子千裏求師”。於是科舉發達，人才輩出。明清時期，徽州府的進士人數僅次於蘇州府，居全國第二。很多貴族家庭經常在同壹個聯盟改選，朱子也是人滿為患。比如婺源坑頭的潘玨，下壹代出了十幾個進士，其中有四個是官至大臣，所以後世的美譽是“壹九進士，六部四大臣”。
第三，輝煌的學術成就。徽商在修德求學的目的不僅僅是為了追求名利，更是為了承擔責任，自覺地繼承和發揚自己的學術。他們或利用書院、文化協會組織的研討會、講座，或隱居著書，留下了大量的學術文獻和著作，有力地推動了中國學術文化事業的發展。這是徽州世家文化底蘊的重要體現。以清朝乾隆年間編纂的《四庫全書》為例，這是整個封建社會學術文化建設的標誌性成果。本書作品3461，其中徽州士人作品197，占總作品的1/18，是當時州府平均水平的十幾倍，也超過了大部分省份的作品數量，成就輝煌。這些著作的內容幾乎涉及“四書”的所有領域，其中經典最多，分冊次之，表現出強烈的學術特色。
什麽是徽州文化？有什麽特點？徽州文化的成因主要有哪些？查百度。
徽文化有什麽特點？徽州文化特色
徽州不僅是壹個地理概念，也是壹個歷史文化概念。惠州是中國典型的傳統文化區。相對封閉的自然地理環境、大量移民形成的宗法社會、“東南鄒魯”的文化氛圍、徽商經濟的雄厚基礎，促成了徽州文化區域的整體、全面發展。宋代以來，徽州“儒學獨尊”，文化、教育、科舉興盛，名人輩出，人文薈萃，形成了許多著名的學術流派和文化品牌。徽州文化是指以徽州府為中心，長期積澱，遺存豐富的富有特色的地域文化。它包含了由物質文化和非物質文化構成的系統內容，客觀上存在著縱橫交錯的層級結構關系。物質文化主要包括徽州歷史地理、徽州古村落、徽州古鎮、徽州建築、徽商、徽州歷史人物、徽州文物、徽州文書、徽州文書等。非物質文化主要包括制度範疇(如徽州宗族制度、徽州佃仆制度、徽州教育制度等。)、思想學術類(如新安理學、徽州樸學等。)、文藝類(如新安文學、新安畫派、徽州版畫、徽州盆景、徽劇等。)，以及科技類(如新安醫學、程大偉珍珠算法、徽派建築等。).
徽州文化的學術意義徽州文化是具有地方特色的地域文化。其內容廣泛而深刻，具有整體系列的特點。它深刻揭示了東方社會文化的奧秘，全息包含了中國封建社會晚期民間經濟、社會、生活、文化的基本內容。被譽為中國封建社會晚期的典型標本。對它的學術研究至少經歷了半個世紀，從20世紀80年代開始越來越盛行，並逐漸形成了壹門相對獨立的本土學——徽學，被視為與敦煌學、藏學並列走向世界的中國三大本土顯學之壹。徽州，位於黃山腳下，古稱新安。徽州府建於北宋宣和三年(公元1121)，故名。範圍包括黃山市歙縣、黟縣、休寧縣、祁門縣、屯溪區、徽州區和黃山區的壹部分，以及安徽省宣州區所屬的績溪縣、江西省所屬的婺源縣。徽州社會文化在南宋以後興起，明清時期達到鼎盛和繁榮，清末以後衰落。歷史上有各種學派和流派，幾乎涵蓋了文化的各個領域。其文風昌盛，教育發達，人才輩出。從宋代到清代，徽州建有260多所書院和精舍。明初有社會科462所，清康熙時期有562所。那裏有許多私立學校，有遠山和深谷。在人們居住的地方，有老師、書籍和歷史。明清徽州科舉只有996人，進士618人。清代狀元人數僅18，還有朱、程大偉、汪道昆、、江永、戴震、於、王茂蔭、胡適、陶行知等。出現了。更有影響力的徽商成為壹個經久不衰的研究課題。徽州文化之所以影響深遠，筆者認為有四個學術意義。1.考證中國農村封建社會的真實感受，可以讓地方史官用來記錄歷史。雖然大多公正或誠實，但多少帶有個人主觀意見的點綴或烙印，多描述為上層社會事件、國家民族事件或地方區域事件，民間、老百姓的事很少過問。即使是正直的文人，博學的學者，描述下層社會壹些事件的學者，也難免受到中國傳統文化和封建社會價值觀固有的無意識影響而產生偏見或局限。所以，在中國這個世界農業大國，反映農村基層社會文化和現實的素材少之又少，有的還添加了選擇和裝飾，這恰恰是徽州社會和文化存在的空間。惠州位於萬山之中，宛如世外桃源。歷史上除了太平天國之外，戰爭很少，文化豐富，素有東南鄒魯、禮儀之邦、文物之海的美譽。此外，惠州人文化素質高，文物文化保護意識強。即使在文化大革命的十年浩劫中，許多歷史文物也得到保護。僅黃山市就有古牌樓、祠堂、古民居、古橋、古塔等古徽州地面文物近5000處。特別是古徽州大量文獻的保存和發現，更是堪稱奇跡，博物館、圖書館、高校、科研院所收藏了十多萬件。20世紀50年代，這些文獻被大量發現時，曾被視為與甲骨文、漢簡、敦煌文獻、明清故宮檔案等齊名的中國五大發現之壹。據估計，至少有10萬份未被發現的文件散落在民間，僅作者的收藏就有1000多件。這些徽州文書，如各種契約、族譜、官書、家書、魚鱗圖集等。，可以上溯到宋朝，下至解放初期。它們是極其珍貴的歷史文物，大多是徽州民間由於自身切身利益而形成的，具有很強的第壹手性和真實可靠性，數量多，涉及面廣，內容豐富。研究它們，可以真實地了解和再現當時徽州鄉村社會的真實狀況，包括普通百姓的現實生活、勞動、人際交往和社會結構、土地關系、經營管理、文化發展等。此外，這裏不僅有歷史文獻和檔案，還有幾乎保留了原貌的村落、村落、祠堂、民居、原物和當事人後代。內容生動，學術價值高，有效地填補了國內歷史學和社會學研究的空白。2.中國封建社會晚期社會文化發展的典型標本研究價值。中國經濟文化發展的中心隨著南宋靖康的渡越而移至江南。從此，江南成為中國經濟、文化、社會發展最活躍、最具代表性的地區。而徽州文化就在...> & gt
惠州生活習俗有什麽特點？作為社會民俗的禮儀，徽州生活習俗與徽州文化、宗族社會交織在壹起，形成了復雜多樣、多元的民俗結構，呈現出從生到死的社會生命過程和從死到生的信仰生命過程。
生孩子是家庭生活和宗族的大事。人口的增加可以使家族興旺，宗族發展，提高家族和宗族在社會中的地位。歙縣石門、葉村、楊村壹帶，祠堂會給新婚家庭發“百子燈”，等嬰兒出生後，祠堂才收回。
寶寶出生第三天，他“立三朝”時，給孩子取名。在徽州嚴格的宗族制度下，不能忽視“親友不同，有序老去”的規律，而必須按照祠堂擬定的排位依次命名。如《伏羲大本堂》王《七十二致九甫壹》詩:“學士，元代大昌宗；玉德應成誌，書開後，坤。”壹個字代表壹代人。如遇房屋繼承，可根據趙穆查明輩分，再辦理宗誌收養。
壹般男性18歲成年，女性15歲成年。到時候，男的要走“加冕禮”，女的要走“禮”。要給壹個男孩加冕，他必須是壹個受人尊敬的男性長輩；送女孩子禮物，必須是有兒孫的老太太。加冕儀式後，人們開始有資格在寺廟裏祭拜祖先，並將自己的名字加入家譜。第壹次進神社，要給祖先壹份“感恩”的禮物，俗稱“冠錢”。這個數字取決於關定的家庭。婚禮後的第二天，新郎新娘穿著禮服，帶著祭品來到祠堂。
社交禮儀是生活禮儀的重要組成部分，在徽州社會生活中占有重要地位。這些禮儀既是等級秩序的象征和人際交往的行為準則，也是壹種強化的道德觀念。宗族禮儀是社會禮儀和習俗的重要組成部分，也是徽州人日常生活中不可或缺的壹部分。同時，它也成為壹種受道德支配的社會力量，直接反映了徽州的社會面貌，揭示了禹州社會風俗的本質特征。
如何理解徽州文化的價值和地位①文化創新是社會實踐發展的必然要求，是文化自身發展的內在動力。
②創新是壹個民族進步的靈魂，是壹個國家興旺發達的不竭動力。③文化創新能促進社會實踐的發展。
④文化創新可以促進民族文化的繁榮。
徽商文化的文化特征徽商作為明清時期中國最具影響力的商幫，數百年來從中國眾多商幫中脫穎而出，弘揚了中國歷史上的儒家文化，促進了中國商業的繁榮，形成了獨特的商業文化品質，創造了富有生命力的商業理念，積累了不可磨滅的美麗風景，是現代商業經營的典範和典範。徽商文化是中國商業發展史上濃墨重彩的壹筆，是中國商業文化的寶貴精神財富，是取之不盡的文化源泉，是來自商人的最好教材。徽商最基本的特點是誠實、守信、儒雅。據史料記載，徽商經營的疆域是“壹座神秘島，壹片罕見的沙漠，幾裏半的足跡”，其地無處不在。宋元明清徽州六縣至少有近千名富商，其中擁有百萬資產的富商多達230人。尤其是明清時期的江浙，商品經濟相當發達，徽商雲集，勢力強大。所以才有了“蓋爾罕繁華，徽商開”的說法。在湖北漢口，徽商不僅修建了豪華的同鄉會館，還在江邊修建了“新安碼頭”，專供徽商停泊船只。在長江沿岸的其他城市，徽商也成群結隊，稱霸廣闊的市場。那麽，為什麽起源於深山老林，居住四方的徽商，能夠在四方紮根，作為商埠屹立不倒，立於不敗之地呢？在研究徽商這壹重要歷史現象時，人們會發現其核心在於“誠信為本”的經營理念。在晚清徐逢恩的筆記小說《李成》中，有壹個“壹文錢”的故事:兩個安徽商人甲、乙帶著沈重的資本來到蘇州做貿易，兩人壹見鐘情，不久便揮霍壹空。很快，他們就淪落到白天乞討，晚上寄宿古寺。壹天晚上，兩個人當場點了壹堆火，面對面。a徽商掏出最後壹文錢要扔，B徽商趕緊搶過來說:“我有辦法。“不壹會兒，B惠商帶著竹片、草梗、撕紙、雞鴨毛回來了。他鼓勵嘉惠商人用壹文錢買面粉，要水調漿，把草包在竹片上，用紙蓋好，再粘上雞鴨毛。壹* * *做了200、300件各種鳥和鳥紙玩具。天亮了，甲乙徽商各自帶著這些鳥和紙玩具去了神秘的寺廟。玄妙寺是蘇州的壹座寺廟，尤其是春天，遊人如織。婦孺看到甲乙徽商擡的鳥，以為很爽，想買，瞬間都精疲力盡了。每只鳥賣十幾塊錢，甲、乙、惠的商人賺了五千多文錢。這時，B徽商告訴A徽商，竹片、稭稈、碎紙、雞鴨毛都是在各個市場收集的，他們用那壹分錢買了些面粉，都是“財物”。此後，徽商甲、乙用壹分錢掙來的錢，買了各種各樣的紙，撿了雞鴨、羽毛、鮮花。兩人晚上分，白天在神秘的寺廟賣。不到兩年的時間，徽商A、B積累了上萬的資本。然後他們在蘇州的長門開了壹家布店。為了不忘這家店的來歷，門上還列了“壹分錢”兩個字。從此，“壹分錢”在蘇州名聲大噪，生意越做越大。無獨有偶，徐克的“清關鈔”也記載了類似的故事。主角是壹個江西南昌的商人，在明清時期也被稱為“江油商人”:壹個“江油商人”因為經營不善，年底只剩下200塊錢，債主還不完。於是他去墳墓自殺，卻遇到了壹個同樣想自殺的人。他進行急救，並自我安慰。那人知道江油商為什麽要尋死，嘲笑他200塊錢辦不到的想法，就找江油商要了那200塊錢，買了壹壇酒，壹塊肉，幾十個玩具，兩人找了個古廟，在地上吃了壹頓豐盛的飯。第二天早上，男人叫醒了“江油尚”，告訴他:今天過年，各位都玩得很開心，可以賣玩具了。如果大人買的話，會便宜壹點。如果帶著孩子，他們可以賣得更貴。”江油的商“照他說的做了。結果他發了壹筆小財，回去見了那個人。他又要去賣玩具，那人卻嘲笑他:這個兒子讀的原因也是。昨天還是年底，城裏的玩具價格比較低，賣了有利可圖。現在過年了，城裏的玩具價格也漲了。我們沒有太多的成本，可以快速的賣出商品，足夠我們的資金周轉。除非我們有更多的錢和好人，否則我們可以住在奇怪的商品裏，等待好的價格。徽商在幾乎壹無所有的絕境中，買面粉撿鳥毛碎紙，只有壹分錢。他們根據自己的藝術天賦，做出了老人和孩子都喜歡的玩具，在神秘的神廟裏，他們敢於和別人競爭。在清代，玄妙寺確實是壹個商業中心，商店眾多，表演豐富多彩。然而徽商A和B獲得了新的漂亮玩具...> & gt