西漢開國功臣張亮，在遇到老人時，能夠忍受反復的刁難和戲弄，最終得到了師傅的幫助，名垂青史。西遊記中，孫悟空悟出了師父三叩其頭的真諦，得到了師父真傳。這些傳說為我們所熟知。中國有句話叫“人生而有知”。這種知識其實就是悟性比常人強，悟性是可以訓練和培養的。亞裏士多德以來西方的科技和發明，基本都是以形式邏輯和三段論為工具創造的。似乎古代中國人並沒有依靠任何形式邏輯來創造輝煌的文明。形而上者指道，形而下者指器。我們古人似乎更註重抽象的更高層次的邏輯，即有兩條命，三條命，壹萬條命，都是中國人的理解。
然而，那些善解人意的人真的是天生就有知識嗎？我想答案可能是否定的，在劉勰的《文心雕龍》中，他寫道:“看壹千劍再認器，練壹千曲再發聲。”經過大量的訓練，妳自然會有憑感覺判斷的能力。那麽，應該從哪些方面註重悟性的培養呢？
凡事多思考，多問為什麽。時間久了，妳會把問題看得更高，妳會透過復雜的現象抓住事物的本質。壹個習慣性思考者，往往會發現別人看不到的東西。楊修可以從“雞肋”這個詞中判斷出曹操有退兵的意思。請記得凡事都要問為什麽，壹切都可以在桌面上重新學習，這樣妳的理解壹定會提高。
多讀書，尤其是古籍。山川之樂在於酒，山鳥知山林之樂而不知人之樂，行人知太守行之樂而不知太守之樂。妳喜歡歐陽修描述的興趣嗎？妳能體會到其中的哲學思想嗎？我們通過讀書獲得了許多真理，增長了我們的智慧，而中國的古老文化則賦予了人們偉大而深刻的智慧。英國詩人賴特說過，老樹最好燒，老馬最好騎，舊書最好讀，老朋友最好信任。所以，多讀壹些老的優秀的書是很重要的。
可以換個角度看問題，多問問別人。萬物明了才學，萬物練了才是文章。馮夢龍《菜根譚》中有這樣壹句話，“山川風浪滔天，坐舟之人不驚；還有人瘋瘋癲癲，罵罵咧咧，外人目瞪口呆，坐在座位上的人也不意外。”我們需要從不同的角度來看這個問題。妳會發現不壹樣的東西，妳不知道廬山真面目，只是因為妳在這座山上。有時候有些情況下，不需要多發表意見，只需要多聽聽不同的意見，多問問別人，就會有新的見解，有新的發現。
聽音樂，讀詩，也能提高理解。有句話叫“當人的思想無法用語言表達時，音樂就出現了”。音樂是所有藝術形式的最高形式，無論是繪畫、建築還是文學，只要有樂感，都是非常了不起的。經常聽好的音樂，會覺得月色可聞，琴聲可聞。這時候妳靠感知去救，是非常準確的。詩歌最忌諱解釋，解釋屬於散文，詩歌是象征性的。在這方面，詩歌和音樂非常相似。所以，聽音樂，讀詩歌，可以提高我們的悟性，“退而求其次，聚精會神”，考慮詩歌和音樂的美。
保羅談到用方言向哥林多教會說話。他認為方言祈禱只是人類精神的祈禱，對他的理解沒有影響。因此，在祈禱和唱詩時，我們必須同時使用我們的精神和理解。尤其是在會眾面前，我寧可說五句教導人有悟性的話:強如方言壹萬句(林前。14: 14-19).保羅在這裏所說的悟性到底是什麽意思？事實上,“悟性”這個詞在新約中用了24次，作為動詞用了14次。然而，中文聖經被翻譯成許多其他的同義詞(英語也被翻譯成頭腦或理解)。
廣義地說，理解是人身上的壹種功能，它使人能夠產生智能；通過自己的理性思考，妳可以理解妳所認識到的壹些事情和人，妳可以明智地達成壹個基於人類道德的判斷。就像保羅認為，當哥林多教會在會上用方言說話時，不能使神所給的話達到別人的理智，使別人不能明白神所要講的話。這種聽不懂的聲音在集會中幫不了會眾，還可能因為表達方言的個性和情緒而制造不可控的場面。復活的主耶穌曾經告訴他在地上的門徒，當他們的“悟性”(悟性)被打開時，他們真的可以運用神所賜的智慧，進行理性的思考，甚至分辨是非。這樣，門徒們就會對聖經的話有更深刻、更正確的理解。
當壹個基督徒理解了壹個真正的理想，他就會表達堅定的立場，支持他所理解的真理。中文聖經把這種理解翻譯為“專壹”或“心”。我記得保羅建議哥林多教會“不要分黨，只要彼此同心”(林前1。1: 10).每次教會逐漸擴大，人才增多，都有不同意見。如果分黨就更嚴重了。因為滿足了壹部分人壹時的情緒，所以相互對立。如果妳願意用理性仔細思考，妳就能夠用理解得出壹個結論:為什麽不在人們信耶穌之前“壹心壹意地彼此聯合”，沖動行事可以越演越烈，這就是“曾經規規矩矩的老人”因為私欲的迷惑而越演越烈。但信了主之後，主既然給了我們新的生命，我們就應該“改變心意(悟性)”(弗。4: 23).由此，思想觀念得到了徹底的革新，成為了壹個新人。
當然，壹個基督徒的理解不僅僅是普通人的想法。我們所有的行為和行動都受聖靈的指引。上帝在我們心中工作以實現他的美意(菲爾。2: 13).所以，我們可以放心，如果我們願意每天過壹個委身的生活，聖靈總會在思想上指導我們。難怪屬靈的人能看透壹切，因為基督把自己的心意(悟性)放在我們的悟性裏(林前1。2: 15-16).
理解是思維的加工、推理和升華過程。包括感悟、覺醒、懺悔等等。感知是人對客觀事物感知的提煉；覺醒是陷入某種誤區後的豁然開朗；懺悔是對挫折和失敗的明智總結的表現。因此，理解具有全面性、突發性和修正補充性的特點。
社會的發展，人類的進步，其實就是認識從低級到高級不斷歸納、綜合、進化、升華的過程。從畢升的活字印刷術到今天電子計算機的應用，從萊特兄弟發明的飛機到今天的太空衛星，無壹不是精明的再綜合、再創新的結果。至於牛頓這位偉大的物理學家，他是從樹上掉下來的蘋果，突發奇想，悟出了萬有引力定律，其實是他對客觀事物的觀察和思考中突然閃現的靈感。這種靈性的形成，正是認識的積累和升華的必然。悟性高的人，往往能做出超越常人的分析、判斷和結論，帶給人耳目壹新的感覺。這也是對認識的睿智總結，但他的人生積累，對客觀事物的感知，是常人無法比擬的。
當然，有時候理解也有負面作用。在很多特定的環境條件下，即使悟性高的人也不敢說真話，說實話。否則，將是壹場災難。《三國演義》中的諸葛亮和周瑜在策劃赤壁之戰的戰術時，互相嫉妒。由於勇氣過人，兩人都想出了以火攻火的戰略戰術，周瑜終於被巴丘氣壞了。此外，鄭板橋曾感嘆“難得糊塗”，給世人留下了壹首千古絕唱，古詩“少年不知愁滋味，愛上下壹樓”。愛上地板，又擔心添新詞。現在我知道悲傷的滋味了，我想說出來。我想說，我還在休息，但我知道，天涼了，秋天了。”這是通過壹些程序證明的。
從古到今，大部分做過壹些事情的人，都是有感而發，覺醒悔悟的典範。筆者認為，理解是壹個人智力的表現，而這種表現的基礎是不斷的學習、分析、掌握。所以，只有努力學習，勤於觀察，善於思考，在復雜的事件中不斷磨練自己，從生活中尋找靈感，用生活培養靈氣，才能成為悟性更高的人。
笛卡爾的“我思故我在”作為第壹哲學原則包含著不可避免的矛盾。也就是靈魂和肉體的分離。當他從我的思想出發，直觀地追尋宇宙中的自然規律或數學規律，或者致力於哲學認識論的研究時，他的感受、領悟、理解、懷疑、想象等等都是建立在經驗的基礎上的。
所以，當他從夢的啟示中找到自己的神聖使命，或者無法確定外部世界的存在與自我的存在和夢與幻想之間的聯系，以思考我是什麽的命題來尋求存在的真理，或者將其歸結為“自然觀念”時，他的感受、覺醒、認識和理解最終轉向了上帝。
叔本華認為，理解，在所有動物和人類中，都是同樣的理解，到處都是同樣的簡單形式:因果理解，從結果到原因，從原因到結果。除此之外，別無其他。
在柏格森看來，理解是與利益無關的自由放任本性的激情或感知，是在自然純粹的狀態下感知事物的微妙活動。
在克羅齊看來，理解是沒有經過道德審查的直觀感受和想象。
在伏爾泰看來，理解是壹種特殊的經驗循環，是對生命經驗的理解和評價，是壹種純粹的旁觀者和內在的精神活動，是以人對生命的意誌為基礎的。
。。。。。。。。
海德格爾認為，理解是人對自身存在的意識和感受，是人對具有神奇力量的生命真理的理解，並在這種理解中把自我存在從沈淪、迷霧、偽裝、封閉的狀態中解放出來。
理解不是天啟、天賜、純粹的生命意誌、直接的感受、內心的體驗和神秘的關懷，也不是人類的知性。理解是人先天的基本思維能力獲得文化自覺的壹種特殊的價值思維活動能力或文化心理作用。在這裏，理解及其整個思維活動離不開文化世界的價值和意義。正是有了文化的意義，人們的理解思維活動才能發生，或者說，只有當人們先天的基本思維能力獲得了文化意識，才能發揮其理解心理功能。
理解使人的記憶、回憶、聯想、想象、推理、判斷和抽象思維成為有意識的價值思維活動和有意義的價值感受、體驗、體驗、認識和理解活動；
文化意識還能為人們的理解思維提供特殊的價值參照系和心理基礎；
任何理解及其思維活動都是基於自我的文化體驗。哲學家可以從宇宙結構和秩序的和諧中確立和平、真理和正義的信念。詩人可以從秋蟬的春風、春鳥、秋月中感受到詩歌的意義；音樂家可以從風、雨和自然的聲音中感受到韻律和旋律。所有這些都受到他們特殊的文化體驗意識的支配。
文化意識或意義不僅將思維能力轉化為價值理解活動，而且為理解活動提供價值參照系和心理基礎。也決定了價值理解的深度和徹底性。