高貴的玉，可視為“自始至終，從生到死”。從頭到腳，就是從頭開始把玉佩戴裝飾全身，最遠到達雙手；從生到死，是指生前全身佩戴玉，死後全身仍然使用陪葬玉。
兩周內開始流行玉套。玉面具是根據人臉的大小和形狀，用幾塊與人臉五官相似的玉縫在布上的。有些是特制的，有些似乎是由其他玉器改裝或合並而成。每壹套的片數都不壹樣，每壹片都是平的，邊角都有縫洞。使用時，所有的裝飾部分都正對著死者的臉。也可以說，玉衣其實就是玉衣帶動下的習俗，壹步步擴大，最後達到頂峰。所以這兩件事可以看作是壹體的，都是妳們族人最後的榮耀和玉緣。
第二部分第五章寶玉的珍貴第二節，寶玉的用途
壹、貴玉使用的標準
當然，貴族也分大中小。不是所有的貴族都可以渾身是玉，但即使是最小的貴族身上也難免會有壹些玉。綜上所述，貴人用玉，可視為“自始至終，從生到死”。從頭到腳，就是從頭開始把玉佩戴、裝飾全身，最遠到達雙手；從生到死，是指生前全身佩戴玉，死後全身仍然使用陪葬玉。
上面提到的中國官制的變化，妳要知道，在歷史上任何時候，混進貴族行列都不是壹件省心的事情，規則太多，規則背後的門道太深。這裏要先說壹下妳戴玉的規矩，然後還要從中國思想體系的核心說起。《禮記·玉藻》:“是玄學集團，公侯佩珊是玄學集團，朱集團，大夫是純學集團，石子是玉集團，是玉集團。這是中國佩玉等級制度的根源，後世的用玉制度也基本以此為基礎，其理論基礎是“禮”。
這個等級規定有兩個有趣的地方:壹個是它不僅是玉，還是於佩的繩子；另壹種是悄悄把孔老夫子塞進去，但卻極不合群。絲帶是用來系玉的絲帶，由多根絲線組成，可以讓它組合顏色，也就是彩繩。佩戴系有黑帶的白玉；王子們戴著用紅絲帶系著的山玉。鄭玄註曰:“山玄水蒼，山玄水蒼”。好像山玄玉是淡黑色的玉；純黑色的頭發是紅黃色的，海藍寶石是深藍色的玉，所以醫生在黑色的地方佩戴系有紅絲帶的深藍色玉；魚雨有兩種解釋。壹種是玉是紅色的玉，所以很可能是瑪瑙；壹是孔疏，說是美玉。從以上各個層次的玉石講究顏色來看，我們還是相信壹個說法。萬是青色的意思，就是王子戴著系著青色絲帶的紅寶石；今天考古界稱為“假玉”的有綠松石、水晶、玉髓等。文人不如真正的貴族，只能佩戴用絲帶紮起來的“假玉”。
唐青玉的花與花都有翡翠的條紋，稱為水蒼玉。
廖把藍白色的玉掏空了，在天空中飛舞，而白玉與淡黑色的頭發就是所謂的山了
在展開玉佩的統治序列後，我們發現了非常重要的文化信息:
為什麽玉石和玉帶要配套成套來規定？我們知道有個術語叫“禮樂之制”，禮崩樂壞。禮代表的是規則和秩序，音樂是其對人心的外在藝術形式。既然於佩是按照“禮”安排的，是“禮”的表現，當然要有代表“樂”的東西來配合。是有壹定藝術印象的彩色絲帶。所以玉和絲帶是同時規定的，對應的是“禮樂”制度。白玉是壹條黑絲帶，黑白分明。這是楊的比喻，是中國的核心思想，萬物自潔。要知道其中壹個很重要的作用，就是古代帝王在祭天的時候，總是自稱是“統帥山川，輔佐山川”。諸侯是淡墨玉配紅絲帶，諸侯是紅寶石配青絲帶，完全是相反對應的兩套顏色！原來這是父子裝，這是另壹套陰陽關系。“假玉”被分配給了秀才，因為秀才的職位不是真正的貴族，玉是有禮貌的，所以按照順序給他安排了“假玉”。但同時，分配給他的絲帶是更高的位置，是五色的中心。這種玉飄帶的腹誹，無疑是壹組陰陽關系。
唐水晶八瓣花式燈
所以，在這套指導中國歷代玉器使用制度的原則背後，是中國哲學的核心東西——“禮”和陰陽。即儒易。以易為本，以儒為用，是中國兩千年歷史的動能。
有趣的是，孔子也包含在這個體系中。每個人都在規定的職級或職位上，只有他老人家是有名有姓的人。可見這壹制度肯定是西漢董仲舒之後確定的。說得更明白壹點，這是《禮記》是漢儒偽作的又壹佐證。其實按照孔子作為魯國大帥的身份，應該屬於博士的級別，應該是純潔無瑕的。但在這個體系中，第壹位大師戴的是帶藍帶的象牙戒指，說明後來的儒家大師都有自己的私心。這種自私大概是:他們需要讓孔子成為凡人，而不是凡人；要求孔子有壹個超然的地位，既在世俗功利體系中，又高於這個體系。所以孔子在這個高貴的玉石等級體系中是獨壹無二的，他佩戴的是同樣珍貴但絕不是玉石的象牙。象牙的顏色是牙白，也就是有的顏色是白色，而系在這個象牙戒指上的絲帶是青色，也就是有的顏色是黑色。這是壹個巧妙的安排，直接主導了陰陽以及，但有點低-未使用的黑色和白色。這是比喻孔子的位置，應該略短於壹肩，遠高於他人。換句話說，就是用王權統治世界，而以孔子為代表的儒家則是用思想統治世界——其實從西漢末年到清朝，中國確實存在於這樣的格局下。
第二，玉制
現在我們來看看這套原則是如何指導後人使用玉器的，比如，重視玉器的唐朝。因為在中國歷史上的大帝國中，漢唐清朝控制西域，玉器材料最為豐富。但漢代用玉制度尚未成熟，清代用玉已進入世俗期，所以唐代是最合適的標準。各個朝代的用玉制度壹般都在服飾制度中。唐代的服飾體系包括加冕服、朝服、官服和常服。當然，皇帝和皇太子的服裝是自成壹體的。根據《舊唐書》與《蜀中玉符誌》的比較，對玉的使用有以下規定。
首先是皇帝和皇太子:
皇帝夫婦用的玉都是白玉。他們頭上戴的所有皇冠、領扣和發夾都是玉制的。所謂導，就是穿過冠體和發髻的冠上大發夾。他們身上掛著兩雙白色玉佩，腰間系著白玉皮帶。同時，腰間還會有壹把玉劍——劍柄和劍鞘上鑲嵌的玉石稱為玉劍飾品；用玉裝飾的劍叫玉劍。壹把完整的玉劍由四個玉飾組成，分別是頭、格、石、劍。
湖北江陵王山出土的越王勾踐劍，堪稱中國青銅劍的巔峰之作。
故宮博物院漢代玉劍
玉劍最初是與青銅劍聯系在壹起的，它的形狀完全是按照青銅劍的要求設計的:玉劍的劍頭是圓形的，中間有孔，用來插入和固定桿狀青銅劍柄的頂端；玉張建實際上是壹根長別針，固定在劍鞘上，把整把青銅劍垂直地別在皮帶上。所以我們看到的漢代以前的貴族畫像，他們的劍都是從肋側直立，而不是像後世那樣橫掛在腰下。這是因為青銅又軟又脆，不能制成大尺寸的武器。所以青銅劍比鐵劍短很多，而且因為是豎著別在腰上，所以用起來更方便。玉劍的長方形更寬，因為青銅劍比鐵劍更寬更短。因此，與後來的鐵劍格不同，青銅劍格的兩端幾乎與劍刃齊平；玉劍呈方形或梯形，這還是因為青銅劍比鐵劍短而寬得多，所以它的劍鞘也短而寬。如果像後世的鐵鞘那樣尾部呈弧形，會不美觀，所以青銅鞘的尾部呈方形或梯形。玉劍起源於西周，形成於東周，盛行於戰國至漢代。是認同王公貴族的重要寶藏。尤其是戰國和漢代的玉劍，極為精巧玲瓏，同時又體現出威嚴華貴的神韻。
再看產品官:
1，頭上的皇冠
唐朝的大臣們也可以根據“李周”在大典中按照等級穿上相應的加冕服，所以加冕是更高等級的王冠，但朝臣的王冠不能用玉簪來引導，而是用角來引導。
王冠之下，王冠等級更高。書上說“五冠以上雙玉導金飾”。軍官和衛生官員穿官服時，頭上戴壹條平毛巾。書上說:“壹平巾以金飾，五品以上玉可兼用。”
宋聶崇義“三禮”中的王冠
河南省鄧縣(南朝)畫像磚墓，是武士牽馬所披的平巾。
2、身體組玉佩。
據《舊唐書》“朱培，壹品沛山於璇，二品以下，五品以上沛水蒼玉”。從這個角度來說，完全遵循了《禮記》中的玉藻原則。佩戴白玉，壹品對應古代軍閥裴山於璇，二至五品對應大夫裴水蒼玉。
3、腰帶圍在腰間
據《書》記載，采用“玉梁珠寶三級以上，金梁珠寶五級以上”的制度。這裏的梁就是帶，玉帶可以用於以上三個等級，也就是唐代的玉帶可以用於以上三個等級。
4、特勤局
據書中記載，“太子、三品、二皇後穿零陵、羅，色紫，飾玉”。這裏的二王指的是北周和隋朝的皇族後裔，即唐朝的諸侯、禹和楊的直系後裔，以及在現王朝擁有三品以上的人。玉石可以作為制服上的裝飾品。
從唐朝的制度可以看出，在《禮記》的原則下，壹個玉料充足的朝代仍然謹慎地頒發玉牌，五級為壹線，五級以下的玉牌是沒有資格的。那麽唐朝的五品是壹個什麽樣的官員呢？根據大唐六經，涇縣縣令在右五品上，與我們今天相比，是下屬各區的區長，可以佩戴玉佩；而薊縣的縣令變成了六品，相當於今天下屬各縣的縣令，不再有資格佩戴玉佩。可見於佩對於古代貴族是壹個嚴格的身份定義。
當然，也有壹些玉院不太在意，只是給孩子壹些自由空間。比如頭上的皇冠和帽子，手上的戒指和手指。這裏的皇冠和各個朝代的《玉符誌》裏的皇冠都不壹樣，比如遠行的，進德的。他們指的不是作為正裝和宮廷服裝壹部分的皇冠，而是作為便裝壹部分的皇冠，也就是頭發的皇冠。這種冠不大，通常只夠扣發髻，外面常戴壹頂紗帽(如明代在頭發的冠上戴壹頂紗帽或方巾)。可見只是壹個有金錢有地位的包子的外包裝，法院不會幹涉。朝廷壹不幹預，就表現出極大的藝術性，出現了各種各樣極具創意和審美價值的風格。它的材料是金、銀、玉和犀牛角。有玉發箍是很常見的，同時發箍上用來貫穿發髻的發夾自然也就流行起來了。
江蘇吳縣出土的宋代白玉發冠
明余慶梳發館
自南北朝後期出現由頭巾演變而來的壹種帽子——汕頭帽以來，壹路演變，由軟到硬，由拼接到融合，最終形成了紗帽，也誕生了壹種新的玉石頭飾——毛正。就是傳統服飾中黑帽正面中間壹定要有的那塊方形或者橢圓形的玉。這個東西用在黑帽上，家裏的紗帽上，文士的方巾上，最後是清朝的日常瓜帽。它已經成為最有生命力的男性玉石頭飾。
明雙龍潘受毛政
明雙龍壽字毛正
戒指起源很早，良渚文化就有出土，幾千年來從未離開過首飾的行列，可以說是最長壽的玉石首飾。但對於手上的玉飾來說，戒指或玉環不是王者，玉盤指的是。扳指的前身叫鏑，《說文解字》說“鏑，射也”，可見此器是騎射的工具。它是壹種護手工具，戴在勾弦的手指上用來扣弓弦。同時，在放箭的時候，還可以防止快速拉回的弓弦劃傷手指。古人又叫“機”，與“”意思相近，表示拉手指的作用相當於。Dy最早見於商代，春秋戰國時期非常流行使用扳指。千百年來，扳指的樣式多種多樣。最重要的是斜坡形手指和桶形手指。坡形玉盤指的是壹種名玉，即“玉招待所”，俗稱“雞心佩”，從手指轉移到腰部，成為非常有名的玉佩。桶形板指在清朝八旗手裏達到了頂峰。滿人入關後，大量貴族子弟不再習武，仍穿板滯。由於炫富的需要，板芝的質地也從最初的鹿角發展到犀角、象牙、水晶、玉石、瓷器、翡翠、碧璽等珍貴原料。旗手佩戴的扳指多為白玉制成，扳指也因此成為玉器的壹大收藏。
安陽富豪墓出土的商代晚期玉器
鏑形玉佩(俗稱雞心配)
鏑形玉佩(俗稱雞心配)
清代中期，白玉雕刻和雙鈞指法
第三，玉捍衛的精神
這些都是妳們族人在世時佩戴的玉佩。當他們面臨死亡的時候，陪伴他們的依然是玉。這是古玉的壹個大類——埋藏玉。陪葬玉作為壹種制度和文化，有其淵源和背景，我們將在本書第四部分詳細介紹。這裏就簡單說兩種大型陪葬玉，玉衣和玉蓋，這兩種是最重要的，也是最後壹種保護貴族，最終表明身份的。
玉衣是帝王、貴族死後穿的葬服，又稱玉杵或玉盒。它們由許多玉片制成，玉片的四個角上有小孔，用金、銀或銅線連接。它們被稱為金縷玉衣、銀縷玉衣和銅縷玉衣。玉衣的起源可以追溯到東周時期，“簾以玉飾”，“衣以玉飾”。從1954到1955，洛陽中州出土的春秋戰國時期墓葬中，有面上有孔的玉片，按五官位置排列，地上也有玉片，可能是玉衣的前身。
廣州南越王墓的絲綢玉衣
玉衣直到漢代才有正式記載:“漢武帝死時，皆以玉盒包裹，形似鎧甲，以金線相連。”在漢代，玉衣是皇帝、王子、國王和高級貴族死後穿的，壹般出現在Kawachinoayanofumi國王時期。但西漢時期沒有形成嚴格的等級制度，所以西漢王侯的玉衣壹直有發現，有金線、銀線、絲線。到了東漢時期，實行了嚴格的玉衣等級制度。只有皇帝死時才有資格穿金戴玉的衣服，王子死時只能穿銀戴玉的衣服，普通貴族和長公主只能穿銅戴玉的衣服。三國時期，曹操的兒子曹丕做了魏國的皇帝。他認為使用玉衣是“愚俗之舉”，於公元222年下令廢除玉衣葬制。至此，從西周初期到漢代鼎盛時期，玉衣葬制退出歷史。
古人曾經認為玉可以保證不腐。正是因為這種說法，西周時期出現了壹種特殊的喪葬用玉——玉包。它是用各種與人的五官和其他五官相對應的玉石材料制成，裝飾在紡織品上，在埋葬時用來遮蓋死者的面部。當然，這種奢華的喪葬品只出現在貴族墓葬中。兩周內開始流行玉套。玉面具是根據人臉的大小和形狀，用幾塊與人臉五官相似的玉縫在布上的。有些是特制的，有些似乎是由其他玉器改裝或合並而成。每壹套的片數都不壹樣，每壹片都是平的，邊角都有縫洞。使用時，所有的裝飾部分都正對著死者的臉。也可以說，玉衣其實就是玉衣帶動下的習俗，壹步步擴大，最後達到頂峰。所以這兩件事可以看作是壹體的，都是妳們族人最後的榮耀和玉緣。
以上是關於戴玉貴關註的內容，是關於孔子的分享。看了玉墜說的話，希望這對大家有幫助！