“齋”的另壹個內容是與“易”儀式壹起舉行，主要是為生者的罪過祈福，為死者祈福，如“黃鹿齋”、“金鹿齋”、“九幽齋”。許多這樣的“齋戒儀式”已經失傳了。解放前，杭州玉皇山舉行過幾次“金記”，杭州、上海的道場叫“金記”，非常隆重莊嚴。有許多供念經的祭壇，壹個是首都祭壇，另壹個是人民祭壇，背誦“杜任靜”。三是禦壇，吟誦尚高玉帝經典集；第四，眾神的祭壇，供奉數百位神靈。“金露齋”至少要做七天道場，道場器具包括:開壇、打水、獻穢、邀聖、拜竈、升橫幅、宣名單、擺上桌子、放火燒嘴等等。道教的“齋戒儀模”早在祖石天創立教時就已存在，“天宮張本”是最早的齋戒儀模。北魏關潛的《雲誦新經》和《真經錄》是北石天道教的新法器。陸編撰了三部南北朝時期洞穴經典集，包括陸道門簡介、太上洞玄靈寶授儀、洞玄靈寶齋說點燭停懲燈燭的許願儀、靈寶道士自修夢真齋儀、金轉齋儀、尤魯齋儀、九幽齋儀、解考齋儀等唐末五代初，杜光庭是壹位道器大師，名叫光誠先生。他的《靈寶文健》和《廣城瑤姬》壹直是我們今天寫表格、寫文章的範本。道教的“禮齋”在宋代達到頂峰。宋朝皇帝動輒舉行“羅田大義”、“三百六十分羅田大義”、“黃藝鷺”。雖然這些祭祀儀式在今天不為人知，但可想而知，它們壹定是盛大的場面。明朝皇帝最愛齋戒。據《明史》記載，明代齋戒的方法很多，有長壽、安神、祝壽、祈福等。
古代道教舉行“齋戒”的地方叫“壇”。祭壇的形式是什麽？據舒威《史記》記載，寇謙之壇為:“壇高五層，道士六點拜”；隋書經籍誌曰:“供壇三成，皆囿於綿，每門開於其旁，有法像。”從這個角度來說，古代道教的祭壇是露天設置的，直到後世才成為露天，在廟裏設壇。道教“刺場？”累嗎？嘿，秦琴？妳怎麽了？消費？ㄒ燒到了什麽？衛蘭·可汗？07—312)石天第四代傳人張生回到龍虎山，在祖先石天的煉丹中建造了壹座“傳壇”。每隔三天，他就把《法事錄》作為“正壇”，印上“陽平治壹切功德”的玉璽。東晉時，南越魏夫人(花村，人稱“玉女大法祖師，南越魏開玄道吉佛”)弟子楊、在茅山建立“上清宗壇”，壇高九層，有“九老仙”之印。葛玄學派傳播的靈寶經典在魯得到補充和修訂，並編寫了各種齋文書，使靈寶教興盛起來。此派在江西清江縣河棗山傳播靈寶經典，用宋徽宗賜的元氏宗壇銅印和元氏萬神建造元氏宗壇。上述三座祭壇，統稱為“三山福祿”，是道教中最早的“祭壇”。全真派興起後，繼承了傳統道教的“攤攤”制度。比如元代修建白雲寺時，就先修建了最初的“虛禦壇”。全真派做道場的“壇”叫“混元宗壇”，上面印著“道經大師”。住持講經的法壇稱為“杜宣法壇”等等...